中新社拉萨1月5日电 (记者 江飞波)“藏传佛教是西藏文化的重要组成部分和中华文化的有机构成要素，在我国统一的多民族国家形成过程中发挥了积极作用。”1月5日，在西藏自治区两会政协会议上，宗教界委员、波密县曲宗寺活佛达妥·洛桑益西发言时如是说。 　　1月3日至7日，西藏地方两会在拉萨举行。中新社记者获悉，本次政协会议宗教界有70余人参会、列席，在各界别中人数最多。西藏各地各寺活佛、宗教界代表人士积极参政议政。 　　达妥·洛桑益西认为，中华民族共同体意识是一种认同，是对民族、国家、文化及历史的认同。西藏地方史是中国局部的发展史，是中国历史整体的组成因素。 　　他说，藏传佛教是汉藏文化交流的重要桥梁和纽带：唐朝时期文成公主迎请入藏的释迦牟尼佛像，当下已成为西藏千万信徒的信仰寄托；前期藏传佛教及宁玛派深受中原禅宗思想的影响；明朝永乐皇帝对当时西藏影响较大的三位高僧册封法王名号；清朝顺治皇帝册封五世达赖喇嘛名号，康熙皇帝封五世班禅为额尔德尼……“这些历史，充分佐证了藏传佛教文化是中华文化的重要组成部分。” 　　达妥·洛桑益西建议，西藏推进藏传佛教中国化，要进一步开展政治上靠得住，宗教上有造诣，品德上能服众，关键时起作用“四条标准”教育实践活动，深入挖掘教义教规中符合时代进步和社会发展要求的内容；改革传统学经制度，现行的学经时间长达20年左右，可以整合之前的学习过程，将五部大论中具有实用性的课程提炼，形成新的学习教材，并在佛学院及各分院实施教学。 　　他还建议加强僧尼恪守戒律的管理，“在信息与物质飞跃发展的当下，僧尼对戒律的恪守面临诸多挑战。”达妥·洛桑益西说，遵守法律是所有公民的责任，严守戒律是所有僧尼的本分。(完)

　　(东西问)林丹乾：泰国何以成为海外第一个实现中医合法化的国家？ 　　中新社曼谷12月21日电 题：泰国何以成为海外第一个实现中医合法化的国家？ 　　——专访泰国中医师总会会长林丹乾 　　中新社记者 王国安 　　2000年，泰国政府宣布中医合法化，正式批准使用中医方法治疗疾病，泰国成为中国以外第一个为中医立法的国家。作为推动泰国中医合法化的参与者和见证者之一，泰国中医师总会会长林丹乾近日接受中新社“东西问”专访时表示，民间基础、中泰建交及不断深化的友好关系、各方积极推动，是泰国实现中医合法化的重要原因。 　　现将访谈实录摘要如下： 　　中新社记者：20多年来中医药在泰国民间赢得越来越好的口碑。泰国何以成为第一个？ 　　林丹乾：谈中医在泰国的合法化，就不能不谈中医在泰国的历史。 　　依据可查证的资料，中医传入泰国已有近千年历史。千年之中，历代都有中国移民来到泰国，特别是清末民初时期，中国移民大规模进入泰国。中医也相伴传入。 　　100多年前，泰国华侨华人在曼谷唐人街开设第一间华侨医院，这是泰国华社最早成立的有一定规模的中医医疗诊所。后来，泰国的中医人自发组织成立了民间中医组织——暹罗中医总会，这就是如今泰国中医师总会的前身。 现今的泰国中医师总会，其一楼供奉了“华佗仙师”像。中新社记者 王国安 摄 　　泰国中医界有个传统，即经常组织到泰国缺医少药的地方进行义诊。泰国发生大灾时，中医人也会主动站出来义务治病救人，展现中医传统济世救人的精神。例如泰国水灾多发，许多灾民灾后出现忧郁症、睡眠和精神方面的问题，以及泡水后手脚糜烂等疾病，这些都可用中医、中药治疗。由于泰国中医人常年积极参与公益义诊，与泰国民间直接接触，泰国民众普遍认识和了解中医和中药，为中医药在泰国民间树立了良好的信誉、口碑以及中医合法化奠定了坚实的民间基础。 　　中泰建交为泰国中医合法化提供必要条件。中医药在泰国虽有民间基础，但发展过程并非一帆风顺。20世纪50、60年代，受泰国国内政治变化影响，中医在泰国处境艰难，曾一度濒临绝境。1975年中泰两国正式建交后，泰国中医药的生存与发展出现新生机。中泰建交为中医合法化提供良好的政治环境，而随着两国友好关系的不断深化发展，泰国中医合法化的时机也日趋成熟。 　　当然，泰国中医合法化也离不开各方有识之士的推动。中泰两国政府、中国驻泰使馆、各界人士都为泰国中医合法化群策群力。20世纪90年代，泰国中医界经常到泰国国会义诊和宣传中医。只要国会开会，中医师就给议员们免费看病，包括针灸、推拿、号脉、开方……药方开好后，请药房煎好并送给议员服用。议员们亲身体验并发现中医药确有疗效，很高兴，因此也支持中医合法化。 　　通过各方的合力推动，时任泰国副总理兼卫生部长功·塔帕朗西代表泰国政府在中医合法化的文件上签字，从此中医在泰国有了合法身份。 2020年11月，泰国中医合法化20周年庆祝大会在曼谷举行，泰国前副总理功·塔帕朗西(前左)颁发泰国首批名老中医证牌。当年是他代表泰国政府在中医合法化的文件上签字，从此中医在泰国有了合法身份。中新社记者 王国安 摄 　　中新社记者：合法化为泰国中医发展带来重大机遇，目前中医药在泰国的发展情况如何？ 　　林丹乾：中医要发展必须严格依照当地法律。2000年泰国中医合法化之后，泰国政府便对中医进行监管，特别是对中医师队伍加强管理，要求每位执业中医师必须通过考试，获得执业执照。这是非常必要的规范化管理。 　　2001年，泰国开展第一批中医师执业考试，共有11人通过，他们大都曾在中国留学并取得学位。而泰国还有很多通过祖传、师授或者自学而成的中医师，在泰国已行医多年，但却没有认证。中医合法化后，政府组织这些中医师集中培训并进行考试，内容包括理论知识和临床操作。前后6次考试中，共有386人通过并取得执业资格。 　　这386名获得执照的中医师年纪普遍偏大，当时大都已60岁、70岁，最年轻的40多岁，最长者已90多岁。考虑到泰国中医发展必须后继有人及本地化，泰国中医师总会便开始计划开办中医学院，招揽泰国籍学生学习中医。 　　经各界人士努力，2004年泰国华侨崇圣大学开办的第一所中医学院开始招生。最初学校担心招不到学生，首批招生名额只定了60人，结果却有92人报考。受此鼓舞，泰国庄甲盛皇家大学次年也成立了中医学院。至今，泰国共有9所大学开办了中医学院，毕业生已达千余人。 　　经过10多年培养，截至2019年，全泰国拥有执业执照的中医师共有1686人。受新冠肺炎疫情影响，近两年泰国没有举行中医师执业考试。 　　目前，泰国共有数百家中医诊所，获泰方准入的中药达千余种。此外，按照泰国卫生部规定，泰国所有正规医院都需开设中医科室，配备中医师。中医已成为泰国医疗体系重要的组成部分。 2017年7月，来自中国温州医科大学的专家在曼谷为泰国卓越中医师培训项目学员进行示范培训。中新社记者 秋岑 摄 　　中新社记者：中医和泰医同为传统医学，两者如何交流互鉴、相互促进，造福当地民众？ 　　林丹乾：泰国卫生部系统里，泰国中医师总会和泰医协会也是“中泰一家亲”，一对“好兄弟”。中医和泰医同属传统医学，两个医学体系有相通之处：都为自然疗法，采用绿色、环保的草药植物来进行治疗；中医的推拿跟泰式按摩都是外治法。在治疗实践中，中医有时会将泰式按摩、泰草药融入，通过兼收并蓄，让泰国中医实现本土化。同样，泰医也会吸收运用中医的一些长处。 　　应该说，中医丰富了泰国卫生体系的治疗手段，有助于泰国医疗健康事业的发展。 　　2020年泰国暴发新冠肺炎疫情后，泰国中医师总会成立“中医抗疫专家组”，主动投身泰国抗疫一线。我们5位老中医研究出一个预防汤药配方，起名“五老御瘟汤”，先后在泰国中华总商会大厦、曼谷唐人街等地免费向大家赠饮数万杯；生产的“五老御瘟丹”胶囊也大量免费送到泰国皇家军营、陆军军医学院、华人社团等，效果明显，成为泰国抗疫的一束温暖亮光。 　　2021年7月，泰国中医师总会决定设立中医抗疫中心，推举本人担任抗疫中心主任；同时建立中医网络方舱医院，通过网络免费接诊感染病患。在所接诊的感染病例中，服用中药后五至七日基本症状消除，核酸检测转阴，治疗中没有出现转重症病例和死亡病例。 　　我们将中医抗疫工作写成报告，呈报泰国卫生部中医执业管理委员会，受到重视。泰国卫生部最后以正式文件，批准泰国中医进入官方设立的方舱医院参与救治工作。 2021年12月，云南省陇川县人民医院结合疫情情况熬制中药汤剂，免费发放给隔离点、边境村寨、学校及新冠疫情防控人员等，并公开中药药理成分，宣传普及中药对预防疫情的作用。中新社记者 康平 摄 　　中新社记者：您如何看待中医国际化的前景？ 　　林丹乾：中医是中华民族的瑰宝，是中医人数千年实践和智慧的结晶。中医国际化有利于各国人民的健康。 　　中医是中华文化的一部分，中国及中华文化在国际上的影响力对于中医国际化至关重要。因此，要大力推广中华文化，让所在国政府和民众理解并接受中华文化和中医。相信随着“一带一路”建设推进、中国国力和影响力提升，以及中华文化在世界传播，中医走向世界的前途光明。 2021年12月9日，菲律宾崇基医疗中心与中国-菲律宾中医药中心签署合作协议，共同设立菲律宾崇基医疗中心中医部。这是菲律宾卫生部传统及替代医学研究所颁布中医行业标准指南后，菲律宾综合性医疗中心首设专业中医部。中新社发 中国-菲律宾中医药中心 供图 　　作为在泰中医人，我们也一定会继续努力推广中医。目前，泰国中医合法化已初见成效，泰国中医师总会有责任将相关经验分享给全球其他中医组织，通过团结一致不断推动中医国际化。(完) 　　受访者简介： 林丹乾接受中新社记者采访。中新社记者 王国安 摄 　　林丹乾，泰国中医师总会会长，泰国中医科学院院长，泰国卫生部中医执业管理委员会第一、二届委员，世界中医药学会联合会教育指导委员会第三届副会长，《世界中医药》杂志泰文版主编。从医、科研50多年，旅居泰国20多年，擅长中医推拿整骨术，出版专著《推拿》(上·下册)，获评泰国首届“名老中医”＂泰国中医特殊贡献最高荣誉奖＂等。

　　(东西问)雷格米：唐玄奘为释迦牟尼出生地的确定做了什么？ 　　中新社北京12月19日电 题：雷格米：唐玄奘为释迦牟尼出生地的确定做了什么？ 　　中新社记者 张晨翼 　　释迦牟尼作为佛教创始人，在南亚乃至整个人类文化中都有极高地位。释迦牟尼出生地的确定过程中，玄奘等中国高僧发挥了什么作用？尼泊尔特里布文大学教授雷格米近日接受中新社“东西问”独家专访指出，西行的中国高僧的记述对确定尼泊尔蓝毗尼是释迦牟尼出生地有决定性作用，突显不同文明交流交往的伟大意义。 　　现将访谈实录摘要如下： 　　中新社记者：中国古代高僧玄奘、东晋高僧法显对释迦牟尼出生地的记述，对后世发掘研究有何作用？ 　　雷格米：释迦牟尼(乔达摩·悉达多)是佛教创始人。根据传说，迦毗罗卫国净饭王之妻摩耶夫人在蓝毗尼花园里，手扶娑罗树，在她右腋下诞生释迦牟尼。 　　佛教在南亚萌芽并发展后，受流行病、战争、信仰转变等因素影响，一些传说中的定居点和佛教神殿等建筑基本上消失了，包括可以证明释迦牟尼出生地的阿育王石柱等建筑都被埋藏在地下数百年，不见天日。 　　长久以来，释迦牟尼出生地在何处成了十分重要且敏感的话题。由于缺乏系统的历史记录，当地传说和祷词等只能给出模糊概念。研究者们发现，中国古代僧人的记述相对精确，能用作考古发掘的参考。 　　对于释迦牟尼，西方社会也很感兴趣。早在1812年，苏格兰学者弗朗西斯·布坎南就调查了印度布尔冈村附近的废墟以图寻找到释迦牟尼出生地。但他没能参考中国高僧的记述，努力最终折戟。除了发掘考古，蒙哥马利·马丁的《东印度》、J.M.莱德利的《法显和宋云西行记》等相关书籍也在西方受到热烈欢迎。 　　尼泊尔当时没有条件以科学方式进行相关考古探索。而英属东印度公司的英国人和印度人偏爱将印度说成是释迦牟尼的出生地。19世纪70年代，印度考古调查局进行了一系列关于出生地的考察，类似工作延续至今。 　　多亏了西行的中国高僧们。中国晋朝僧人支僧载在公元350年至375年间到过尼泊尔蓝毗尼，他也是到此的第一位被明确记录的中国僧人。支僧载记述说，阿育王将青金石石柱放在释迦牟尼出生后最初行走的7步之处。 　　公元403年，中国东晋高僧法显到达蓝毗尼，看到了释迦牟尼诞生处的娑罗树和其母用过的水池。他在《佛国记》中指出，“城(迦毗罗卫)东五十里有王园，园名论民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝东向生太子。太子堕地行七步，二龙王浴太子。身浴处遂作井，及上洗浴池，今众僧常取饮之”。这段话描述了释迦牟尼的出生情况。文中的“夫人”指的是摩耶夫人，“太子”是释迦牟尼。 尼泊尔蓝毗尼圣园里的摩耶夫人庙及圣池。中新社记者 张晨翼 摄 　　公元636年，中国唐朝高僧玄奘到达蓝毗尼。玄奘在《大唐西域记》里记述说，“箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池。澄清皎镜，杂花弥漫。其北二十四五步，有无忧花树，今已枯悴，菩萨诞灵之处”。“腊伐尼林”就是蓝毗尼。 位于陕西西安大雁塔南广场的玄奘像。中新社记者 张远 摄 　　法显和玄奘的文字记载，最重要的就是有了明确的方位和距离，给后世留下了具体的研究空间。更值得关注的是，玄奘看到了带有马头形状的阿育王石柱。当时石柱已经断裂，一大部分掉落在地上。 　　据此，考古学家联合当地官员在1896年于蓝毗尼挖出一根阿育王石柱，上刻敕文：天佑慈祥王登基二十年，亲自来此地朝拜，因为这里是释迦牟尼佛诞生之地。 尼泊尔蓝毗尼圣园里的阿育王石柱。中新社记者 张晨翼 摄 　　1997年，释迦牟尼诞生地蓝毗尼被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 　　中新社记者：在佛教四大圣地蓝毗尼、菩提迦叶、拘尸那迦、鹿野苑中，只有蓝毗尼位于尼泊尔，其它三地都在印度。上述发现使尼泊尔获得了什么？ 　　雷格米：释迦牟尼在蓝毗尼出生、于菩提迦叶悟道、在鹿野苑初转法轮，最终在拘尸那迦涅槃。在这4个圣地中，只有蓝毗尼在尼泊尔。释迦牟尼被神化后，蓝毗尼也获得了神圣的地位，就像基督徒心目中的耶路撒冷和穆斯林朝圣的麦加一样。 　　蓝毗尼还是一个主要旅游景点，仅2019年就吸引了近156万名游客。现在，以蓝毗尼摩耶夫人庙为中心的佛教旅游环线已初具规模，影响范围极广。 　　在精神方面，释迦牟尼的精神使尼泊尔人变得很友好。当然，释迦牟尼并不是尼泊尔人独享的，他属于全人类。 　　蓝毗尼还使尼泊尔赢得全球佛教修行者的瞩目，也成为印度教徒的一个重要参访地，因为印度教多数教派认为释迦牟尼是印度教大神毗湿奴的第九个化身。于是印度教也把释迦牟尼纳入了自己的体系。 　　我相信，在一个存在动荡、战争、气候变化等问题的时代，释迦牟尼关于爱、和平、宽容的理念更为重要。 　　中新社记者：有观点认为，古印度文明拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典、丰富的宗教文化，但几乎没有史学。释迦牟尼出生地的确定过程证实了这种观点吗？ 　　雷格米：的确存在这种现象。如果没有中国僧人及书籍的支持，释迦牟尼出生地的确定会非常困难。 　　为何会这样？比如轮回思想是南亚绝大多数宗教的一个基点：生命会以不同的面貌和形式不断经历生死：印度教主张人生轮回，佛教却认为可以解脱生死轮回。这两种观点虽然迥异，但都围绕“轮回”展开。这种思想本身就导致我们对当下的关注并不强烈，从而疏于记录。《吠陀经》《往事书》《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》等经典著作中虽然有一些历史和地理方面的记载，但在没有持续汇编历史事件的情况下，这些书要么是为主要人物的荣耀而写，要么是作为对神灵的虔诚吟诵而写，使得后世很难得出事件的确切位置和时间。 　　对释迦牟尼的记录也是如此：阿育王石柱也不是为记录历史，它只是充当一个指引，方便大家抵达庙宇。 　　南亚没有持续且深厚的史学传统还受客观条件影响。南亚大陆在历史上屡受域外力量的攻击，这不仅导致本土政权更迭频繁，还经常引发狂热的拆庙宇、砸雕像、烧毁图书馆等行径。破坏文化遗址和抹杀历史总是同步发生，自然不利于历史典籍的保存与流传。 　　中新社记者：佛教起源于南亚，后传入中国等地，并与中国本土文化融合取得新的发展。玄奘等人的记述又将影响力传回南亚。您如何评价这种现象？ 　　雷格米：佛教是蓝毗尼给人类的一份伟大礼物。其中佛教在中国的传播，及与中国传统文化的融合是卓有成效的。佛教在南亚衰落后，释迦牟尼基本是靠作为印度教大神毗湿奴的第九个化身而得以在宗教文化系统内延续。在中国，佛教与儒家、道家进行了不同程度的融合，实现了长期不间断发展。 2019年5月12日，中国佛教协会在北京灵光寺举行2019年佛诞节庆祝活动。中国三大语系佛教界人士、中外嘉宾及佛教信众千余人参加活动。中新社记者 韩海丹 摄 　　对尼泊尔而言，中国从来不是一块陌生土地。在我们的传说中，释迦牟尼出生前，文殊菩萨从中国来到尼泊尔。当时加德满都谷地还是一个大湖泊。文殊菩萨劈开乔巴尔山，让水泄走，于是加德满都谷地成为人们繁衍生息的热土。 2019年10月，尼泊尔加德满都谷地的妇女在田里采摘千日红花和金盏菊。中新社发 普拉丹 摄 　　1967年，联合国时任秘书长吴丹在蓝毗尼朝圣期间，向尼泊尔国王马亨德拉建议将蓝毗尼发展为国际朝圣和旅游中心。如今，蓝毗尼建起了规模庞大的圣园，中国、奥地利、韩国、柬埔寨、越南等国家也在此建造了具有各自国家特色的寺庙，蔚为大观。中国建造的中华寺前院中的玄奘像，仿佛诉说着那时文化交流的艰辛与荣光。 　　不同文明的自然融合，要在相互尊重下实现，从而达到整体进步。否则，就容易导致对抗和战争。战场上的赢家，也会是文明发展史上的输家。 　　中国和南亚位于喜马拉雅山脉两侧，共享同一水源、同一片天空。中国和南亚之间的文明交流交往一直是健康的、互利的，堪称典范。(完) 2019年5月15日晚间，亚洲文明对话大会亚洲文化嘉年华在位于北京的国家体育场“鸟巢”上演。 中新社记者 侯宇 摄 　　 受访者简介： 　　 巴拉穆卡塔·雷格米(Balmukunda Regmi)，尼泊尔特里布文大学学术委员会成员、教授，尼泊尔-中国社会关系学院院长，尼泊尔全国教授协调会副协调员。他是一名积极的社会活动家，时常在尼泊尔各大媒体上发表关于国际合作、脱贫、文化交流等方面的文章。

　　看过西游，每一个人都会有所感慨，认为西游完全不通，如悟空成仙成佛，猪八戒、沙僧却只得了罗汉，还有悟空的真实身份到底是谁？唐僧为何要去取经，孙悟空能大闹天宫，却打不过取经路上的妖怪，这一切都说不通，相信大家都不懂。今天来说说，西游后传中的一个故事，唯一拒绝如来的佛，只认燃灯古佛，秒杀一切仙佛，统治三界三十三年，完全不把三界的人放在眼里，自称无天佛祖。 　　下面来说说无天为何要拒绝如来的邀请，为何要统治三界，为何只认燃灯古佛！ 　　在别人眼里，都认为无天是妖魔鬼怪，仔细分析无天的经过与来历，其实无天根本算不上是妖魔，完全可以算得上是佛呢？为什么说，无天也是佛，无天的来历不简单，无天原本是佛界的大护法，地位很高，比如来早得多。 　　无天本该是佛界的一位古佛，但因劫数而被世尊佛陀赶出了佛门，这才导致了无天的出现，无天本是一个幻化而来的东西，三界任何法力都无法消灭他，如来当初抓住了无天，但如来佛太低估了无天的能力，被他幻化逃走，用无天自己的话说，三界只有他能逃过如来的金光，想当霸气。 　　其实，如来早在五百年前，就开始接触无天这个人呢？如来想用渡化悟空的方法来渡化无天，如来的如意算盘打错了，太低估无天的能力了，无天可不比悟空，无天比悟空要强大的多。 　　无天之所以不接受如来的邀请，完全是如来做佛太差的缘故，原本无天当初来到灵山时，刚好遇到了在大雪山修炼的如来，而如来对无天下了死手，把无天打入黑间之渊，把元神关在金光洞，想用此法来渡化无天，如来当初用五行山收服了悟空，现在用同样的方法来对付无天，可如来想错了，根本就不知道无天的来历与经过，无天本是一位佛。 　　像无天这样的佛，如来根本拿不下他，无天曾经对唐僧说过，想用佛法来渡化我，如来都做不到，何况是你这样的小僧。如来想邀请无天入佛，而无天本是佛，无天一心想统治三界，改变佛界，自然就要赶走如来，这样两人就产生了过节，水为不容 　　如来邀请无天入佛最终以失败而终，但无天却不能现身三界，因为无天的劫数未尽，只能等。无天来到三界后，只认一个人，此人正是万佛之祖的燃灯古佛，因为在无天眼里，其它佛根本算不上佛，都是如来封的小弟，无天连如来都不放在眼里，更何况是如来的徒子徒孙。 　　如来尊敬燃灯，因为只有燃灯知道自己的过去与走向。如果能得到燃灯古佛的支持，哪一切都是浮云。无天本来就可以秒杀一切仙佛，但都没有下手，在无天看来，他们说自己是妖邪，是因为自己作恶多端，现如今，无天只困住了众仙佛，没动手动粗，就是要证明自己是佛而不是魔。 　　小编认为，无天是一个可悲之人，凭借无天的能力，在佛界称佛哪是自然的事，可能比如来还要高的古佛吧，这也是无天为何只认燃灯的原因之一，秒杀一切仙佛。感谢关注，点赞，好人佛祖保佑你们。

在中国传统文化中，儒释道思想成为了传统文化纲领，而佛家的思想，在东晋时代杰出的佛教学者道安大师的影响下，古印度佛教被人们认为成了中国化的佛教。以至于古印度文明，在佛教文明中的文献大多要在中国寻找。 　　谈起中国佛教，相对于中国台湾来说，似乎感到有些暗淡。作为中国沿海的台湾，佛教的盛行已经在很多学术者当成奇迹来说，为什么呢？因为他们把佛教当作一种教育，且盛行广大，不断创新，不断改善，却不离佛陀的智慧宣导。本文大茶经就依中国的台湾佛教来探讨，中国传统文化佛教，是否有更多的学佛修行者以“教育”来理解佛教。在从台湾看佛学教育，推荐三本书，让你快速了解佛教！ 　　从80年代开始，中国台湾的佛教就开始盛行，如台湾的佛光山、慈济功德会、法鼓山和中台禅寺等，都是规模盛大的道场。除了盛大道场，最重要的他们的创新，以教育来教导众生，如何应用佛陀的教导来落实当下，落实于人们生活中，成为了他们创新的一种精神。 　　据相关文献资料显示，如台湾佛光山文化、教育、慈善、共修等四大事业，有叙述者曾以麦当劳相似的比喻他们的连锁创新理念；慈济功德会有所谓四大志业、八大事业，但其最令人感佩的还是它的慈善及医疗大力发展至全球二百多国家。还有法鼓山的中华佛学研究所在资料建设、佛典数据化、佛教教育、佛教出版等方面，都有不同的理念与文化创新，真正的把佛陀的教法传于大众，将近百分八十的人都与佛家结缘。 　　而在中国，甚多人把佛教理解为迷信，而非把佛陀的思想当作一种教导，一种教育来传承，这显然让人们更容易剑走偏锋。更多的人把烧香拜佛看成最重要的一种信仰，而其中未能去理解佛教经典中的意思，除了用感应思想来结缘心中的愿求，却不能用佛陀的教导来落实在生活中。 　　从近代以来，更多的科学依据，物理学、医学等都有许多证实了佛陀的伟大，但却还不能换来更多人的理解。其实，在新时代的互联网发展的影响下，对于学佛修行的人来说，是个很好的学佛环境，因为互联网的发展，有更多的学佛人开始了解佛经中的佛陀的宣说内容，更多的看到佛学文化的智慧。 　　所以，作为新时代的学佛修行者，大茶经认为，更应该以一种学习的心态，来学习佛陀的教导，以教育的思想传导，这样一来对自己，或对他人都会得到更多的体验，来学习佛陀的解脱之道。虽然在中国，佛教的文化也日新月异，但因种种传统的观念，对于很多刚开始学佛的人会是一种误区。为此，大茶经就来分享三本初学佛者佛学教育，三本书，让你快速了解佛教！ 　　第一本：圣严法师《正信的佛教》 　　《正信的佛教》的佛教一书是根据当代佛学的最新研究成果，佛学大师圣严法师，用深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络，揭示佛教的基本教义。 在书中，你可以看到本师释迦摩尼佛的成佛之道，以及佛陀的教义及教化。内容包括有，何为四圣谛、五蕴、因果与因缘，唯心与唯名等。此书是学佛的基础，在家居士如何学佛，修行的次第和方法，很简要，是参考之一，他也是佛家弟子李连杰、张国立、罗大佑等极为推崇的一本书。 　　第二本：赵朴初《佛教常识答问》 　　原佛协主席，赵朴初老先生的著作。对于佛教个方面问题，都有细致清晰的解答，而且非常简单明了。相信你看完，一定对佛教文化有不同的感受。 　　第三本：净慧长老《生活禅》 　　生活禅是净慧长老90年代初后提出的，他以多部佛教经典结合，灌输到内容中，让人们要把佛陀的教导一一的落实在生活中，让人们都能受益。他倡导以“在生活中修行，在修行中生活”的理念，是较为容易理解的初学书籍。 　　当然还有佛学手册等等，如果能把以上三本书看完，在去持诵经典，相信你会有不一样的理解佛教，如果要看佛教经书有许多。建议初学佛者，在持诵经典的同时，可以在网上找大德们解译版本的佛经内容，这样一来更易看懂佛陀到底说了什么，哪些我们应该注意，如何落实到生活中。

　　说起佛教，相信很多人都是不陌生，佛教距今已经有2500年的历史，大约在西汉年间，佛教传入中国，在当时人们称作浮屠教，经过中国几千多年的传承，佛教已经成为了具有中国特色的一种文化，我们都知道中国有过8年艰苦的抗战时期，那么这个时候的“佛教”在干什么呢？5大佛教高僧用行动告诉你。 　　　　第一位是虚云大师。虚云高僧出生在泉州，在19岁时出家，在抗日战争爆发期间，他每天让寺中大众为前线官兵祈福2小时，同时节衣缩食，将省下来的东西救助难民，并且修缮韵关大监寺用来安置难民，当时广州爆发饥荒，主动拿出20万元，捐给粤省政府用来赈济灾民。 　　　　第二位太虚大师。他16岁出家，俗名叫张沛林，在抗日战争爆发期间，他积极的投身于抗日当中去，组建僧侣救护队、伤兵慰劳队、民众避难林等机构，并且救助流亡的中国同胞，而且奔走在各地为抗日积极宣传，是当时佛教界抗日的主干力量，他振聋发聩的演讲，鼓舞了一大批中国军民。 　　　　第三位印光大师。关于这位大师的出生以及出家记录较少，但是在抗战时期发生的一件事情却是体现了我国的民族本色，在当时日本侵略者来到印光大师所在灵岩山寺，想要用藏经来“贿赂”他让他说出八路军的驻地，但是遭到了印光大师严词拒绝，这种爱国气节鼓舞了很多在场的僧人。 　　　　第四位弘一大师。俗名李叔同，那首人人广为传唱的《送别》就是出自弘一大师之手，在抗日战争爆发期间，弘一大师积极为抗战做贡献，他鼓舞人民积极的与日寇作斗争，在一次日寇快要冲进来的时候，很多人劝他躲避，但是他却说到：我们所吃的是中国的粮食，喝的是中国的水，现在中国有难，我们却是逃走，与禽兽何异？ 　　　　第五位圆瑛大师。37年抗战全面爆发，他组织召开中国佛教会的理监事紧急会议，号召全国人民积极的投身于抗战事业当中去，在这过程当中召集苏、沪佛教青年，组织僧侣救护队、开辟为难民收容所、成立佛教医院、掩埋队，默默的为中国抗战事业做出自己的一份贡献。

人的福报，有多有少，决定我们福报多少的，正是这三样东西，这三样东西，来自佛教中，是我们每个人，都要去了解的，因为这三样东西，决定了我们一生的命运，不可不知。 　　一个人，命运的好坏，都是这三样东西决定的，如果能认识他们，并让这三样东西，朝着更好的方向发展，我们自身的福报，就会越来越多。 　　第一样东西：“因。” 　　因，是佛教中，非常重要的一样东西，决定我们一生命运，是好是坏的原因，就在这一个因字上。佛家认为，善有善报恶有恶报，种如是因，就会收如是果，我们现在的遭遇，正是过往我们所种之因的结果。 　　要想获得更多福报，最好的方式，就是从这个因上下手，改变过去不善的因，多种善因，福报才能越来越多。 　　第二样东西：“缘。” 　　善因善缘才能结出善果。缘字对于我们每个人来说，都非常重要，缘字也是决定我们一生运势的关键所在。很多人都相信因果，也都把因果看得很重，却常常忽略了，世间还有一个缘字。 　　缘，所指外在的条件，比如你去做一件事，你在什么条件下去做这件事，你又在什么时间，什么地点去做这件事，除了我们做这件事本身，一切都离不开一个缘字。 　　缘有善恶之分，如果你做了一件善事，却遇到了恶缘，你所做的善事，就不会结出善果，所以，这个缘，我们一定要时刻去注意，不要逆缘而为。一定要顺其自然，随缘而动。 　　何为逆缘？就是在不恰当的时间地点，去做一件事，比如在秋天播种，比如在别人不需要你帮助的时候，你却要做好事，帮助对方，类似于这些事，都是逆缘，也就是违背自然规律的行为。 　　顺缘，就是把握好合适的时机，在对的时间，去做对的事情，该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该做好事的时候去行善，这些顺应自然规律的行为，就是善缘。 　　第三样东西：“果。” 　　善因善缘就会结出善果，我们此刻，正在做的事情，就是一个结果，我们此时，正承受的是痛苦，还是快乐，也是一个结果。这结果都是因缘和合导致的，我们在因缘上，做了什么，就会得到相应的结果。 　　结果本身，也是另一个因的开始，菩萨畏因不畏果，我们不必把结果看得很重，因为结果是可以被改变的，此刻把结果看成是一个因，在因上去做努力，结果很快就会发生改变。要想获得更多福报，就要不断在因上努力，不要考虑结果，因为结果不是靠想象就可以改变的，一切好的结果，都是善因所现。

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相信大家对于《西游记》这部名著相当熟悉吧，它主要讲述了唐僧带着四个徒弟，去西天取经的故事。这部史诗巨著，是根据唐代著名高僧玄奘，西行取经的事迹改编而成的。由此可以看出，佛教对于中原文化的影响是十分巨大的。而如今通过大量媒体的报道，人们经常能看到虔诚的藏传佛教教徒，因而产生由衷的敬佩之情，很多人也因此对藏传佛教的神秘很是好奇。 　　佛教作为中国三大宗教之一，对于中国人的影响是十分深远的。历朝历代的皇帝为了稳固自己的江山，也时常借助佛教的理念，来教化天下百姓。那么佛教是什么时候传入中国的呢？它对中原文化产生了怎样的影响？中原佛教与藏传佛教是否同宗同源呢？今天笔者就给大家解开这个疑惑。 　　一、中原佛教的起源 　　众所周知，佛教起源于古印度地区(今尼泊尔境内)。相传佛教是由佛祖(乔达摩·悉达多)在菩提树下，打坐七天七夜后，明悟了世间真理，而后所创立的教派。 　　关于佛教传入中原地区的时间众说纷纭，而最常见的说法就是汉明帝时期。汉明帝通过一位学者，知道了西方有个神，叫做佛。随即派遣十余人出使西域，寻求佛经、佛法。过了两年时间，两位印度的高僧随着使者，一同来到了中国，并带来大量的佛经、佛像。汉明帝听闻后十分高兴，仅仅隔了一年，汉明帝就下令在洛阳修建寺庙。于是中国第一座佛寺——洛阳白马寺就此诞生了，这座寺庙也是印度佛教传入中国以来，第一座官办性质的寺庙。 　　二、佛教对中原文化的影响 　　东汉末年，天下大乱，历经三国时期的混战，西晋王朝完成了短暂的统一。然而却迎来了一场更大的灾难，由于西晋王朝司马家族内部，为了争夺皇权，朝局呈现出一片混乱的景象。此时，趁着西晋王朝混乱之际，周边的五个游牧部落匈奴、鲜卑、羯、羌、氐组成了联盟，一起对中原发起了进攻。洛阳、长安先后被攻占，自此中国陷入了长达三百多年的分裂和混战的局面。 　　血腥屠杀和残酷的民族压迫下，北方地区的人口锐减，在这样混乱的时期，传统的儒家学派思想受到了巨大的冲击。很多学者为了躲避灾祸，都逃到了其他地方。以老庄的无为而治的思想开始盛行起来，因其与佛教般若性空思想极为契合，因此佛教理念在这个时期得以迅速传播。再加之这段混乱的时期，各方势力为了巩固自己的统治地位，开始大力宣扬佛家学说，并大量开凿各种佛像石窟，进一步使得佛教文化深入人心。 图为云冈石窟佛像 　　隋唐时期，政治、经济、文化处于中国历史上最为繁盛的时期，佛教也于此时发展到巅峰时期。著名高僧玄奘游历西域诸国，最后到达佛教的发源地古印度，回到大唐后，极力宣扬佛法，影响着当时中国社会的各个阶层。佛教也借助这个鼎盛的时期，将佛家理念传播到日本、韩国、越南等地。 　　三、藏传佛教的起源 　　西藏属于高原地区，这里原本的自然资源就十分稀少，再加之山高路险交通极为不便，造成此地区极为落后，所以当地的人民能生存下来，肯定是要有信仰的。一千八百多年前，由古象雄王子(释迦牟尼前世的师父)，为了救度众生传教了古象雄佛法，创立的教派称之为苯教。 　　公元641年，唐太宗为了缓和与吐蕃帝国的关系，将文成公主远嫁藏地。文成公主进入西藏地区后，带去了大量的佛经、佛像，使得佛教(印度)传入了西藏地区。由于印度佛教与苯教在信仰上属于同宗同源，因此印度佛教与苯教相互融合，成为了现如今的藏传佛教。 　　四、中原佛教与藏传佛教的关系 　　综上所述，中原佛教源于古印度地区，在汉明帝时期传入中原，经过历代的发展并结合中原地区独特的文化氛围，发展成为中原佛教。唐朝时期，经由文成公主将中原地区的佛教文化传入藏地，结合当地苯教佛法，成为了现在的藏传佛教。所以说，中原佛教与藏传佛教同宗同源，只是由于两者在不同的地域文化中传播，显得各有特色罢了。

面对谜一样的人生，我心中总会有很多疑问，为什么有的人生活总是困难重重，诸多不顺，而有些人却事事顺心，家庭幸福，为何一样的人生却有不一样的遭遇呢？这些问题人们在茶余饭后总会去思考。本篇文章，小编就来与您分享一下在佛教中是如何看待这些问题的。 　　佛教中说：善恶到头终有报，从来因果不用忙，莫疑因果无人见，远在儿孙近在身。生活中的诸多不顺也好，很多人过得幸福也好，都是因果报应而造成的。这些因果报应时时刻刻跟随着我们，命运也是因果报应的感召。欲知前世因，今生受者是；预知后世果，今生作者是。今生所有的幸福与不顺都来自于因果，我们好好修行，积德行善，广修福田，便可改变命运。切勿造下恶果，结下恶缘，否则冤结最后还是要自己去化解。深信因果之人，定会敬畏因果，会按佛经中的身、口、意持戒修行，在言行上自我约束，这样的人，日后必定会收获果报。 　　除此之外，因和果之间还有一个缘，因果是不能改变的，但是，因为有缘的加入，其因果之间的关系就不一样了。就好比，一棵大树的成长，本身的种子可以决定果实的大小、酸甜，但是成长过程中的土壤、水分、空气、阳光等住助缘的条件好坏，都可以影响结果的品质。 　　所以，因缘果报，诚然不虚。这就好比是好生活中有些人说的，你看那个人作恶多端，品行不好，可是他一生荣华富贵；而有的人乐善好施，善良有德，却偏偏生活诸多不顺，穷困潦倒，这又是为什么呢？这就是缘的作用，佛经中说：因缘会遇时，果报还自受。因缘果报通于三世，不能只看当下。这就好比一个人，过去在银行里储蓄了很多存款，现在虽然作恶多端，你能说不准他提用自己的存款吗？如果有的人以前欠债过多，虽然，现在为人善良德高望重，就不用还以前欠别的钱了吗？善恶因果不是一世的，有前世的，现世的，来世的，所有这些善缘恶报，因缘善报，都会定时来到，无论福报，恶报，紧跟其身，丝毫不爽，只是时辰未到。 　　说到这里，有些人会说，你们佛教中经常会说佛法无边，只要我们按照佛陀说的做多行善积德，结善缘，多诵读佛经不就可以改变命运了吗？话虽如此，这样当然可以发生一些改变，也可以减轻自己的罪恶，但是，真正重要的还是一个缘的问题，以及你是否真心按照佛陀所讲去所有关。 　　据《五灯会元》记载：佛有三能三不能，佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能度尽众生。意思是说，佛即使有无边的智慧？直到整个宇宙过去未来的真相，却不能扭转因果的定业，佛能知道遍及整个，大千世界一切众生的过去和未来，却不能度化无缘之人，佛度无量无边的众生成佛，却不能把所有的众生全部度尽。佛虽然具有无量的智慧，但不能另令众生迅速的成佛，虽然具有五眼二通无边的神通法力，但帮众生消除恶力，违背因果轮回的规律。对众生而言，佛只能够教化众生，劝导我们命运不幸的原因，告诉我们解脱烦恼的方法。尽管如此，最重要的还是靠自己的努力来改变自己的运命，正所谓，师傅领进门，修行在个人。 　　因此，只要我们深信因果，敬畏因果，广修福田，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、以这六度波罗蜜作为修行的法门，种好善缘，有了好的善缘，才有好的因果，人生才会消业的吉祥，越来越有福，命运才会发生改变。南无阿弥陀佛。

《朝五晚九》是近段时间一部比较火热的日本电视剧，当然这部电视剧之所以受欢迎，是编剧的功劳和演员的演技双重合一的结果，但里面也有一些奇葩的剧情设计，也令人升起了猎奇的心理，比如里面帅气的和尚可以和美丽的女教师公然谈情说爱，许多人看了之后会无比惊讶，会不会是编剧搞错了呢？ 　　其实不是，日本和尚可以和正常人一样娶妻生子，还真是有历史传统的，想要弄清这一问题，自然要从佛教的普及历史谈起。当年释迦牟尼创立了佛教之后，先是传入中国，在中国得到了进一步的发扬光大，然后又经朝鲜半岛传入了日本，这里面有着一个逐渐传导的过程。 　　但在中国的佛教，戒律森严，僧人就是僧人，出家之后四大皆空，除了居家修行的居士之外，寺庙里面的和尚们绝对不能有娶妻生子的行为，否则会被视为玷污佛门的行为，那么佛教传入了日本之后，怎么又将这本“经”给念歪了呢？ 　　原来当年佛教传入了日本之后，正好赶上日本天皇推行“大化改新”运动，这位天皇派人从唐朝学习考察了一番之后，也雄心勃勃地决定要大干一场，其中在社会经济层面，主要推行“班田收授法”，说白了，这是一套完整的税收改革制度。 　　但不知道是日本人学习唐朝不够的缘故，还是日本人另有想法，这一改革措施极大挫伤了劳动群众的生产积极性，原因是税率太高，一般日本民众承受不起。但在另一方面，热爱佛学的日本天皇，规定僧侣阶层可以免除税收。 　　这样一来，民众很快发现了其中的窍门，他们踊跃地信佛礼佛，甚至不惜出家为僧，他们这样做，自然是为了逃避税收。因此在短短的时间内，日本民众纷纷涌向寺庙，剃发为僧。由于理念和动机不纯，这些出家为僧的日本民众，依然保留着日常的生活习俗，该吃肉时吃肉，该喝酒时喝酒，娶妻生孩子一个也不落下。 　　日本天皇看到这种局面，也想出面整治一番，但很快日本天皇的权力受到限制，大权掌握在幕府手中，因此整治僧侣的想法也就夭折了，那些假和尚们继续以这种方式来逃避税收。其实不仅普通民众这样做，即使是皇室宗亲，在迫不得已的时候，为了避祸，也会来到寺庙出家，比如我们所熟知的一休，历史上一休真实的身份其实是一位皇子，只是因为权力争斗失利，才出家为僧的。 　　尤其是镰仓时代的亲鸾上人，这位被尊称为日本净土真宗的二代祖师，作为一名贵族，在出家之后，谎称圣德太子要化身一位玉女与他结合，他不得不偿还这场风流债，从而公然娶妻，这也是日本和尚大胆娶妻的源头。 　　到了江户幕府时期，和尚娶妻的行为受到了一定的管制，但德川幕府垮台之后，明治天皇掌握大权，放松了这一要求，以至于今日的日本，和尚娶妻生子被视作为一件很正常的事情，所以也绝非是编剧脑洞大开瞎编故事情节。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，提起这首诗，大家非常熟悉，没错，明天就是清明节了，是回乡祭祖、缅怀先人的日子，它是传统习俗的一种传承，使我们忆苦思甜。和那些比较传统的祭祀方式不同，今天小编和大家谈谈，在佛门里，如理如法的祭祀祖先的方式和注意事项，使真正利益到祖先。 　　为什么要过清明节？为了表达我们对已故亲人的感恩、哀思，以及对孝道的弘扬。使后代子孙不忘前辈、不忘本心、不忘先祖，懂得知恩报恩。为什么要到烈士陵园扫墓，就是要后来人懂得前辈们的艰辛和今日幸福生活的不易，让人们知道惜福、报恩。 　　在佛门里，清明节这一天可以通过诵经念佛吃素放生等方式，依靠自己的微薄之力做功德，回向给他们，令其得到真正的解脱、离苦生天。如果是以众生的名义来做功德，功德会更大，也会利益到他们。 　　在民间传统习俗里，祭祖一般都是烧香、磕头、烧纸钱等形式，俗称“上坟”。但是在佛教里是不提倡这些的，一者对环境不好，二者不如法，难以真正使已故亲人受到法益。其实祭祖最好的方式是我们内心的感怀和恭敬，而不是做些表面功夫。 　　佛门里有一种好的供养叫作“供花”，我们祭祀祖先的时间，可以选择奉上鲜花，把坟墓边上的杂草和乱石清理干净。如果真想供奉一些食物，可以选择一些素食，或者请寺院出家师父做烟供施食等等。如果你信奉佛教，可以通过念佛号等做功德回向给祖先，这都是很好的祭祀方式。 　　在清明节，最好的孝就是做功德回向给祖先。在佛教里，众生因为业力牵引或在六道里轮回，或解脱生天，而我们做功德，比如为往生亲人做超度，就可以利益到他们，使他们消业解脱。所以，清明节大家要多做功德，多做善事，既是利益祖先，也是为自己培植福报。 　　一些善信也会选择为祖先抄经、诵经，比如《地藏菩萨本愿经》、《佛说阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《往生净土祈请文》等等，或者一心持诵佛号、咒语(陀罗尼)，如此才可真正做到利益往生亲人、利益祖先。 　　按照《地藏经》的说法：亡者能够得到一分，持诵的人可以得到六分。所以，祭祀不要盲目和迷信。只有心存善念，内心清净，这种功德的回向才真正有益，真正做到冥阳两利。 　　功德回向： 　　诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向； 　　普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹； 　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨； 　　摩诃般若波罗蜜。

昔日，一位老禅师，禅师带着很多年少的的比丘，在一座古刹中修行。禅师教导众比丘非常的严厉，要求他们一定要精进修行，不能放纵浪费了修行的大好时光。禅师常常会对众比丘们说：“众比丘们，你们一定要精进用功，无论是坐 卧 住 行，都不能脱离经文。即便是外出托钵，行走在路上也要用心背诵经文。” 　　当时有一位很小的比丘，牢牢地记着禅师的教法，依照禅师的教导修行。一天这个小比丘外出托钵，眼睛专注的看着地面，向前走着，口中还朗朗的背诵着经文。彼时，路上的一位长者看见了这位小比丘，于是打开大门请他进来，只是因为小比丘正在专注的背诵经文，而将托钵的事情给忘记了，一户户地走过。 　　长者见到这个小比丘已经走过自己的家门，口中还不停的念诵着经文，完全没有注意到周围的一切，自然也没见到招呼他进去的老者，老者觉得这样的比去非常的可爱！于是又向前叫道：“过来，这位年轻的小比丘，你看你的钵已经空了，这都走到了家门口，为什么不进来呢？” 　　小比丘终于听到了长者的召唤，这才转身不好意思的对长者说：“真的抱歉长者，我在背诵经文，是在是专注了，这才走过了头，没有看见您的召唤！”长者看着小比丘温和地说道：“你为什么会如此专心，竟让你对周围的一切都没有觉察呢？” 　　听到老者问话，小比丘回道：“师傅对我们的修行有很高的要求，他高数我们要守住一念心，一定不能放纵，每天都要精进用功。所以我们每天都会背诵很多的经文，而且要将这些经文完全背会才行。” 　　长者听到比丘的回答后对他说：“既然你每天都要精进修行，那么以后不如就每天都来我的家中，这样我每天都能供给你满钵的食物，你也不用每天费心的沿路托钵。”从此以后这位比丘，每天的生活所需都由这位长者提供，比丘的修行从此便没有了后顾之忧。比丘感恩长者的供养，更是精进用功，修持经藏。 　　佛陀为众弟子说完这个故事后，告诉众人：“当时的那个小比丘就是我，而那个供养的长者就是现在的阿难。阿难生生世世的都在守护着我，我同样的引导着阿难入正知见，所有的一切都是因为过去的种种因缘才有的结果。” 　　人与人的相处，有因必会有缘，有了因缘才会出现彼此的果报，人群人群，也就是说人是需要群体生活的，要与各色的人打交道的，这样的环境下彼此间的相处应该是相互依存，只有这样才能安处于人群，与人结好缘。

佛门有三宝：佛、法、僧，“法”指的就是佛法。在佛门三皈依里，有说道：自皈依法，当愿众生，深入经藏、智慧如海。佛法是帮助我们开发智慧的无上法宝 ，帮助我们精进法身慧命。唐武皇武则天深信佛教，曾研习佛法多年，可以说是一个非常虔诚的佛教徒。她曾亲自为佛教经典撰写《开经偈》：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。 　　　　这首著名的开经偈一直被写在经文的开头，它充分表达了在迷茫困惑中的众生闻到佛法的那种欢喜和感恩之情。佛教经典是佛菩萨及历代高僧大德思想和智慧的汇集，我们得需要有多大的善根和福德，此生才能幸遇佛法。佛教经典三藏十二部，本篇文章，小编和大家介绍一下初入佛门必读的五大经典，看看你读了几部？ 　　　　一、《心经》 　　　　这部经典可以说是每一个初入佛门人的首选。《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，是般若思想的核心体现，是大乘佛教第一经典。般若，即智慧，佛说八万四千法门中，“般若”法门最为殊胜。诵读心经或者抄写心经，最有利于净化我们内心的杂念，让心清净、解脱、自在。 　　　　《心经》全经只有一卷，可以说是佛教诸多经典中最短的一部了，仅有260个字，非常好记忆。如今社会上流传最广的版本是以大唐玄奘法师翻译的为主。《心经》属于《金刚经》中的“降伏其心”篇，比如其中比较经典的语句：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”；“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，等等。诵读心经，功德无量，帮助我们远离一切内心的恐惧和焦虑，得到心灵的安宁。 　　　　二、《金刚经》 　　　　提前《金刚经》，大家应该再熟悉不过了吧，我国禅宗六祖惠能大师就是因悟透这部经中的“应无所住而生其心”这句话而明心见性、开悟成佛的。所以，《金刚经》是一部开智慧的经，若能虔诚持念，必可获其殊胜利益。 　　　　《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教最重要的经典之一。经书名字的意思是：以能断金刚的智慧到彼岸。历代高僧对《金刚经》的翻译也非常多，但在我国大乘佛教里，以一代翻译大师后秦鸠摩罗什翻译的版本最受欢迎。 　　　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；“离一切诸相，则名诸佛”，等等，这些都是《金刚经》中比较有名的语句，它们告诉我们任何事不要着相，要看破世间空的本质，才能从根本上断除无明烦恼，见到自己的佛性。 　　　　三、《楞严经》 　　　　提起《楞严经》，我们必不可少的先要说说“楞严咒”，“楞严咒”是楞严经的精华和核心，是佛教诸多咒语、陀罗尼之王。一心恭敬诵持楞严咒，可消除往昔恶业，得吉祥满愿，功德无量。另外，楞严咒也是佛教僧众上早课首先要念诵的咒语，其在佛教中的重要地位可见一斑。 　　　　《楞严经》的全称比较长，一般来说我们称其为《大佛顶首楞严经》，看字义就可知晓，“大佛顶首”是佛经前的敬语，“大”是广大的意思，“佛”指一切觉悟者。佛门里常说“开悟的楞严”，意思就是说，多诵读《楞严经》，是帮助我们开悟的无上助缘。“狂性顿歇，歇即菩提”；“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生”，等等都是其中的名句。 　　　　四、《法华经》 　　　　《法华经》，全称《妙法莲华经》，是佛陀释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山说教的经典，是大乘佛教初期的经典之一，由后秦鸠摩罗什翻译而来。它明示不论贫富贵贱，人人皆可成佛，所以我们常说“成佛的法华”。 　　　　其中，“妙法”指的就是一乘法、不二法，而“莲华”同“莲花”，在佛教里被誉为佛花，代表着高洁、出淤泥而不染，也象征着善因善果，是一种表法。“三界无安，犹如火宅；众苦布满，甚可怖畏”；“若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐娟；是故众生，皆应受持观世音菩萨名号”，等等，皆是其中的名句。 　　　　五、《华严经》 　　　　《华严经》，被称为“富贵的华严”，全称《大方广佛华严经》，是华严宗的立宗之经，主要由佛陀跋陀罗、实叉难陀翻译而来。它是佛陀释迦牟尼佛成道之后，在菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说的经典，并记载了佛陀的因行果德，开示种种妙法。 　　　　“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”；“奇哉奇哉，大地众生，皆具有如来智慧德相，却因妄想执着，不能证得”；“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”(忏悔偈)；“一花一世界，一叶一如来”；“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”等名句皆出自《华严经》。 　　　　除了以上五部，佛门里还有许多其它非常重要的经典，比如《地藏经》、《无量寿经》等等。佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何须一切法？学佛要离一切相，一切法都在心内，心外无法，莫想外求。通过诵读这些经典，启发我们的悟性，才是真正的闻法受益。愿大家都能够深入经藏、智慧如海，以法为依、以戒为师，依教奉行。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。

《吉祥经》云：“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥”。意思是，不要与愚痴的人友，尊敬道德高尚的人，这样才是最大的吉祥。 　　“近朱者赤，近墨者黑”，朋友是一生中影响我们很深的人。如果围绕你的是一群精英，那么你自己，也会变成一只展翅翱翔的雄鹰。朋友的行为对我们的影响，是非常深的，多与优秀的人为伍，自己也会变得更加优秀。 　　“孟母三迁”的故事，很多人都听说过，孟子的母亲为了给孟子一个好的学习环境。用心良苦三次搬家就是为了有一个，更好的环境来教育孟子。 　　有一次，孟子的弟子向他请教如何交朋友，孟子就告诉他说：“有友者，友其德也，不可以有挟也，以友辅仁”。意思是说，要以德交友交朋友是看重朋友的人品，而与他相交，因此不能存在任何有所依仗的想法。 　　我们结交朋友的过程中也是如此，不能有所依仗，要以德交友，这样才能结交正直正直诚实。见多识广的益友而不是邪门歪道花言巧语的损友。 　　张衡是家喻户晓的人物，他发明了地动仪在天文学物理学等方面也有很多研究成果。张衡在年轻时期有很多知己，如王福，崔瑗，他们都是当时很有才的青年，特别是崔瑗很早就学习天文，数学，历史，张衡经常和他们在一起研究问题，交换心得，张衡在研究天文、物理这些方面，都是受了崔瑗的不少影响。 　　事实证明，把有能力的人作为自己的榜样，益处多多，朋友就像一本书一样，好的朋友不仅是良伴，也是我们的老师。 　　交朋友主要是心灵上的沟通，与事业上的相互支持和帮助。与有远大志向抱负的人，交朋友才能在人生道路上越走越宽。正如古人所讲：“与君子交友，犹如身披月光，与小人交友，犹如身近毒蛇。” 　　《论语。里仁》云：“见贤思齐焉。”意思是一个人周围，都是一些道德高尚的人，那么这个人也会通过努力去，赶超他们同样的如果一个人总是一些道德低俗的人交往久而久之，他的品行也会变得恶劣。 　　修理汽车的工人每天接触油污，时间久了，他们的双手无论怎么洗也还是发黑。我们挖开煤场煤堆下面的土地，就会发现泥土大部分都沾染上了煤，无论是人的手还是土地，时间久了，都会被沾染。 　　“近墨者黑”，是说和一些坏的，消极腐朽的人或事物长期在一起，耳濡目染，无缘难免会受到清除和破坏，对人的影响也是很大的。有的人不重视环境的选择和所交朋友的人品，往往“近墨”变黑。就好比花园里的花朵，在新鲜空气的环境中，才能得更佳出鲜艳美丽，人在良好的环境中才能成长壮大。 　　能结交那些希望你成功和快乐的人，你就能在追求快乐和成功的道路上迈出，最重要的一步。同乐观的人为伴，能让我们看到更多的人生希望。而且交比自己优秀的朋友，则能促使我们更加成熟。

对待亲人朋友，很多时候我们都是没有礼貌的，觉得一切都是理所应当的，不会温柔以待，经常大呼小叫或是不予搭理。就是因为他们对我们好，所以不去珍惜。在一个便利店的门口有一个抱着孩子的妇人，很不耐烦的于丈夫说话：“你能不能快点，挺大个爷们干什么都这么墨迹，总像个娘们一样！买瓶饮料就这么费劲？” 　　说完妇人转身却软着声音对小摊的老板说：“老板，麻烦您给我选三个茶蛋，要入味重一些的。”或这个一个男人明明在公司里，是一个非常健谈幽默的人，回到家里却像一个自闭症患者，对的话爱答不理，要不就干脆的一声不知装死，捧着电脑 手机像个局外人。 　　这样表里不一的情形会发生在很多人 很多家庭中，有些已经习惯，有些在慢慢的习惯中，有些早已接受！有时候当你遇见了熟悉的夫妻正在争吵，可是见到你的到来他们会带着笑容礼貌的与你打招呼，可是当你离开转身他们有会继续的争吵，两种情绪转变的竟是如此自然。 　　人们好像习惯了对待家人的不懂礼貌，因为熟悉 因为是亲人反倒不会温柔以待，不懂珍惜，这样的心态是错误的，如果不懂对身边的亲人感恩，那么你对待外人的温柔也都是虚伪的表象！学会温柔的对待家人，你会发现生活充满了欢喜，家人，是我们最该珍惜的情感，可是我们很多时候却忽略了这份情感！ 　　人生很短，不要等到失去的时候才知道后悔。在你对着父母喊饿的时候，在你对着父母要钱的时候，在你无限制的啃老的时候，问问你自己，你都父母做了什么？一句我爱我向你，我养你？还是你是我的爸妈做一切就是应该的！世间不等人，珍惜我们和亲人在一起的每一天，温柔的对待身边的每一位亲人！要自知苦恼，才不会拒苦事；要自知薄福，才会惜福种福；要自知不会修行，才会虚心学习。

昔日佛陀时代，舍卫城的郊外有一大片果园，果园里住着一位名叫‘伊估达拉’的比丘。当时佛陀教给他的偈颂，他能完整熟记的就只有一首，好在是这首偈的道理比丘能够彻底的体会，每次读完这首偈，果园中的树木就会鼓掌称赞， 　　一次有两位非常博学，经常四处说法的比丘，带着一群土地经过这片果园，这两位比丘问伊估达那道：“你再这样偏僻的地方修行，会有人来此听你说法吗？” 伊估达拉回答道：“果园里的一切树木都会听我说法，还会给我鼓掌称赞。” 　　听了伊估达那得回答，两位比丘便开始在园中说法，舌粲莲花，滔滔不绝，宛若长江大河。当两位比丘说完，园中竟然连落叶的声音都没有，一切都是静悄悄的。见此，两位比丘就请伊估达拉来说法。伊估达拉颂完一偈，果然园中就如往常一样响起了热烈的掌声，还有大声的称赞。两位比丘带来的一众弟子认为这些树木偏心。 　　因为他们每天相处所以才会对他格外的好，因为伊估达那讲的明明就非常的平常，根本没有办法与他们的师傅相比。之后佛陀听到了这件事，于是对众比丘说道：“众比丘！你们要记住，一个听了很多经典常常说法的人并不一定精通佛法。相反，如果听得不多，却能体会其中真理的，永远保持正念的人，才是一个真正精通佛法的人。”法的核心，从佛陀的开示就可以明白只有亲身体证，一直都保持着觉性正念，活在当下，才是真正的受用到佛法，并且真正护持着佛法。

佛教这个教派，在很多不知晓它的历史的人而且也相信佛教的人眼中，很有可能会认为佛教是中国本土产生的宗教，但实际情况却并不是这样。佛教这个教派，是从中国的邻国印度传过来的。这一宗教传播到中国的时间，可以推算到中国的两汉时期。其实佛教刚刚进入中国的时候，它在国内的传播也并不是非常顺利，但是在后来却有一段时间突然间有了快速的传播，这是为什么呢？ 　　探究这个原因，可以先从当时中国的国内环境说起。当佛教刚刚被一些僧人传播到中国时候，中国还是一个非常和平的稳定的国家。这一时期，中国人并没与什么非常信奉的宗教，反而是在汉朝统治者的有意传播之下，儒学这样的学派在国内兴起。佛教这个外来的教派，在这一时期虽然没有遭到政府的取缔，但也没有受到政府的鼓励，传教者们就那样尽着自己的努力缓慢的在国内传播者佛教的教义和思想。 　　佛教开始在中国兴盛的时候，也是中国内部开始陷入混乱的时候。在汉朝的末年，中国因为权势斗争的问题，再次陷入了殃及天下的战乱中。这一时期，就是大家熟知的东汉末年三国出现的那一时期。在这一个时间段里面，也是佛教开始在中国得到较大发展的阶段。因为佛教的教义，佛教传播的理念，给了当时那些身处在因为战乱带来的艰难生活的民众很大的精神安慰，让他们给自己面临的苦难生活找到了解释，同时也让信教的人有了继续生活下去的勇气。 　　战争带给人们的伤害从来都是巨大的，更何况是那样一场耗时很久全国性的战争呢？这个时期国内的民众，生活早就是被破坏的非常不堪了。他们渴望救世主的出现，佛教中的神也就成为了他们心目中的救世主。佛教的教义从来都会宣扬人们应该在这辈子忍受苦难，选择艰苦的生活方式，从而为下一辈甚至是更下一辈的生活积攒福分。这个给了当时生活在苦难中的人们对于忍受住当前的生活有了一个很好的理由。在那样一种情况下，自然信教的群众也就逐渐增多了起来。 　　而且，在信教的人群中，还有一个非常主要的群体，就是当时那些个坐在统治阶层位置上的人。最能接触到新兴事物的人，从来都应该是哪一时期的统治阶层。佛教开始进入中国的时候，传教的人就把目光首先对准了统治阶层的人们。在汉朝的时候因为有儒家思想这样正统的学说在主宰着当时的名士的思想，也有传统的道教的思想的影响，佛教的生存空间非常有限。 　　但是当国家陷入混乱的时候，很多名士的思想就开始发生了转变，换句话说，他们的思想在一定程度上得到了解放。当这些名士认可了佛教的时候，自然也就是佛教可以在中国大范围传播的开始。到了后来的南北朝，佛教在中国已经进入了传播的旺盛期。 　　一些当朝的君主，都开始抛弃儒家的传统思想，开始成为了非常虔诚的佛教徒。虽然这些君主并没有像当时其他一些信奉者那样出家修行，但是在这些君主的帮助下，大量的佛教寺庙被修筑起来，佛教在中国宗教界的地位也得以确立起来。可以说，正是因为有了这些统治阶层的帮助，佛教才获得了那么广的传教空间。虽然说在国家被重新统一了之后，佛教在一定时期内又受到了打击，但佛教在中国国内形成的影响力，已经根深蒂固的存在了。

旅游是一项很好的户外活动，它能使人心胸开阔，心旷神怡，调节人心理活动，读万卷书，行万里路 　　　　本文章由去旅游新视角独家发布，欢迎小伙伴们阅读。本作者希望，自媒体账号运营者以守法为基，以诚信为本，以崇德立身，合法合规的运营好，有序健康的发展。虽然说佛教并不是起源于我们中国，但是佛教对于我们国内的影响，自古至今历朝历代对于佛教的推崇可谓是非常深远，正是因为如此在我国境内无论是哪座城市都会有寺庙的存在，再加上近几年旅游业的不断繁荣发展，国内的寺庙成为了最为热门的旅游景点之一，每到节假日都是人满为患，而今天我们所说的这座寺庙被誉为亚洲最大的佛教寺院。亚洲最大佛教寺庙，占地500多亩，就在河南却不是少林寺 　　　　可能说起寺庙，少林寺是最为熟知的因为它不仅是中国佛教禅宗祖庭更是中国功夫的发源地。随着不断的发展少林寺已经成为了世界著名的佛教寺院，在中国佛教历史上占有重要地位，但是今天我们所说的这座寺庙位于河南，南海禅寺是我们国家4A级旅游景区。 　　　　位于河南省驻马店市汝南县县城东南方，占地500多亩，整个寺庙视野非常开阔，建筑非常壮观，南海禅寺的主体建筑就是大雄宝殿平面呈边长80米的正方形，建筑面积更是达到了6400平米。 　　　　南海禅寺最早见于明朝嘉靖年间，在历史上也被誉为蔡州八景之一，当近距离的观赏这个寺庙建筑群会发现整体的建筑结构非常严谨、构思奇妙、气势恢宏，所以被世界各地誉为亚洲最大的佛教寺院，特别是整个寺庙的主建筑大雄宝殿不仅是建筑面积庞大里面所供奉的雕像和泥塑也是极具特色非常有看点，吸引了很多游客前来这里游览观光。 　　　　而说起南海禅寺的山门牌楼也同样极具魅力，山门牌楼长50米，高3 11米在宽20米的甬道上建造了；十二生肖、12菩萨，风格迥异颇为壮观。其实真正要用语言或是文字来诠释南海禅寺的话，在作者本人看来略微有些欠缺，当真正的亲身处于这座寺庙当中你会非常清楚的了解到这座寺庙融合了中国古代建筑艺术与东南亚现代建塔艺术风格为一体，就算是用我们现代人的审美标准来评判，这座寺庙也依然让很多人为之赞叹和喜爱。 　　　　近几年少林寺不断的过度商业化，让很多游客在参观游览完之后颇有微词，但是相比较来看南海禅寺依然保持着它最原始人文形态，在这里坐着也是真心的希望让南海禅寺成为一片真正的净土不要再去过度的商业化，而看完这篇文章的读者对于这座亚洲最大的佛教寺院是否有更多的了解？如果说你有不同的意见，我们可以在下方评论区一起讨论一下。

在佛教当中，菩萨当然比天王的境界要高了，所以大家到寺庙烧香的时候，拜完弥勒和委托菩萨，但是四大天王往往就把他们一带而过，看也不看就穿堂而过，直奔大雄宝殿的佛祖去了。实际上是四大天王所代表的含义，对今天的人而言蛮实用的，我们接下来一个个来说。 　　东方持国天王。佛教有个惯例，那就是“像教”，善于通过形象来传递真理。这位天王的形象有什么特点呢？要注意观察一下他的形象特点，他抱着一把琵琶，琵琶是乐器，我们知道要想使这个乐器发出美妙的声音，就必须要把不同的音色、声调调合到一块儿，搭配得当，声音才好听呢，所以说不同的律调就代表着众生不同的心性，我们管理团队的带头人要想做一个好的领导者，就必须让所有人都能够人得其位，人尽其才，调动大家的心性，工作相互支持，相互配合，可谓相互补台，好戏连台嘛，这才是持国天王的含义，做人要学会调和，学会平衡。 　　南方增长天王。你要注意他手中拿的什么法器，他拿的是一把锋利的宝剑，这个锋利的宝剑代表着我们做人做事要有智慧，要用智慧去冲破一切烦恼，斩灭一切阻碍我们的困难麻烦，遇到事知道该怎么做，这就是聪明人做事情，有条理有头脑，这样的人生才是增长福慧、增长福报的一个人生，这是南方增长天王的含义。 　　西方广目天王。从他的名字入手，从他的法器入手，他手里握着一只貂鼠，这是受封神演义影响所致的，实际早期的时候，他手中握的是一条青龙，这条青龙是柔顺的意思，而我们在生活当中最容易犯的毛病是什么？就是自以为是，佛教称为我执嘛，总觉得自己很厉害，别人都不行，听不进别人的意见去，所以说固执己见，固步自封，这都是凡夫俗子的大毛病，修行就要克服这个毛病，我们都要做广目天王，要去多观察、多实践，实践出真知，从生活的调查当中不断的修正我们的思想，这才是修行进取之道。 　　北方的多闻天王。这位天王有一个特殊的来历呢，什么来历呢？他是佛教当中著名的财神爷，他是以福德最多而出名，多闻就是著名的意思，再一个，因为他多次护持佛法，跟随佛祖讲课的时间太久太久，听闻佛法特别多，于是用这个多闻指的是懂得多，所以说我们作为一个佛弟子也应该是多听闻正法，听闻佛法，向多闻天王一样，多闻了就有智慧了，多倾听别人的意见，我们的生活我们的日子才能够幸福、顺利、圆满。 　　这是四大天王简单的含义，他是代表着做人做事要具备的四种品质，东方持国学会调和平衡；南方增长学会用头脑用智慧解决问题；西方广目提醒我们多实践多观察；北方多闻提醒我们多倾听。

对于寺院为什么要放功德箱？回答千千万万，但总归离不开两个字？“钱财”，但寺院放置功德箱真的是为了“钱财”吗？其实不然，佛教讲断恶行善、皈依三宝、护持三宝。这些可都不是空口白话，而是有着无数高僧大德印证过的。那么这跟寺院放置功德箱有什么关系呢？自然是有关系的，其关系还非一般。 　　　　在佛教经典《佛说布施经》中提及，布施之法有三十七种，其分相对应能获得种种福德果报。在这三十七种布施法中，有诸多都提及钱财的布施。譬如十二以美食施、十四、衣服施、二十以花果施都是需要“钱财”。其不管是行何种布施，皆得种种福。 　　　　那么寺院的功德箱有什么用处呢？功德箱又称为“福田箱”，往里面放钱，是我们供养三宝，广种福田的一种方式。其功德箱的钱来源于十方，那么也是用于十方，他并非说放置在某某寺院，就只能用于该寺院只能给该寺院常住使用。那么我们放置于功德箱中的钱，即是用于十方，那么功德有多大？ 　　　　寺院放置功德箱，其意有三，一是给我们机会培植福报，二是给我们助于修行、三是有助于佛法的流通。佛教有三宝，分别为“佛法僧”，佛，代表的是十方诸佛。法代表的是佛教经典。僧代表着出家僧人。培福最直接了当的一个方式就是“供养三宝”。那么放置功德箱也就成为了一个最直接，最容易增福方式。 　　　　第二种为助于修行，为什么说寺院放置功德箱有助于我们修行呢？修行，就是让我们把不好的习性和毛病改掉，从修行的过程之中增加我们的智慧，最终明白宇宙的真相。人有五毒分别为“贪、嗔、痴、慢、疑”，位于第一位的就是贪，功德箱是干什么的？是为了让我们断除贪欲，贪欲断除了，就能更好的修行。那么功德箱的设立其不单单是为了收取钱财，培养福报，更是让我们去行善，断五毒。 　　　　第三，有助于佛法的流通。佛讲的法称之为佛法，记载于佛教经典之中。那么佛教经典需要如何流通呢？一、印刷，二、抄录、三、讲法。其他不管是印刷，还是抄录是否需要钱？那么这些功德箱中的钱，即是用于行善，也是用于法宝的流通。 　　　　当然功德箱的设立除了前面几大因素之外，还有一个很关键的因素“时代的进步”。根据历史记载，起初寺院是有属于自己的田地和商铺，有着能自利的条件，从而并没有功德箱这么一说。但随着时代的进步，这些条件都没有了，那么寺院的出家修行之人该如何生存？该如何让佛法的流传呢？因此有了这么一个“一箭三雕”的东西“功德箱”。当然也并非是放至了功德箱就一定要给钱，这都是随喜参与的，而非一定要参与。南无阿弥陀佛

佛教这一宗教，在东南亚的各个国家中，算是影响力比较巨大的宗教，尤其是在古代的时候，在众多教徒的共同努力之下，佛教开始迅速壮大起来，并且慢慢的开始走向了全世界。时至今日，虽然佛教的影响力早已大不如前，但是他们依然是世界三大宗教之一。 　　那么在释迦摩尼涅槃之后，为何佛教之中就开始派系林立，甚至出现了不和谐的声音，开始有了分裂的先兆呢？其实这和释迦摩尼众多弟子之间的分歧是有着很大的关系的。 　　我们知道，释迦摩尼出生于古印度的贵族阶层，在当时那个时代背景之下，古印度可是有着严格的等级制度之分的，从上到下大致可以分为四个等级，也就是婆罗门、刹帝利、吠陀、首陀。 　　如果按照这个制度来说的话，婆罗门就拥有完全自主的权力。可惜这个阶层没有军事权力，因为他们从不掌兵。真正的军队其实还是掌握在贵族阶层手中，也就是释迦摩尼所在的刹帝利这个阶层。 　　释迦摩尼的家族在当时作为世袭的王族，在他所管辖的区域之中，就拥有了极高的权力，倘若他不成佛，那么十有八九也会是未来王位的继承人。后来释迦摩尼就走上了出家的道路，开始寻找真正意义上的超脱，最终修得正果，开始向整个古印度来宣扬佛法。也正是因为他的这个举动，才让佛教受到了广泛的推崇。 　　其实释迦摩尼在世的时候，虽然极力传播了整个宗教，但是还是留下了一点遗憾，那就是在书面形式之上，没有留下自己关于佛教的思想，而佛教的整个教义以及思想，其实全部都是他去世之后，由其弟子整理出来的。 　　可惜，由于他的弟子众多，每个人对其的理解和记忆也大不相同，因此在很多方面上都会产生分歧。这也是佛教第一次集结产生了很多不同的想法。结果在集结会上，释迦摩尼的弟子，因为意见不合，问题的分歧就分成了几派，他们相互之间谁也说服不了对方，而且谁也不服谁。 　　而这些佛教内部的“杂音”，可以说为日后教内两派的分道扬镳，埋下了伏笔，而这点其实也是原始佛教分裂的开端。其实说白了，还是因为释迦摩尼当年，并没有留下一套完整的书面思想，最终导致其弟子之间，出现了争执和分歧，这才造成了后来佛教内部派系林立，内部出现不和谐的情况发生。

　　曾经有一个非常年轻漂亮的女子，身姿婀娜及其迷人。有两个青年男子同时爱上了这个漂亮的女子，也几乎同一时间向女子求婚。接收到两个优秀男子的求婚，女子内心非常的满足。她觉得有生以来能够自己挑选心怡之人是值得高兴的事情。可是女子也非常的为难，因为不知道应该选择谁？ 　　无法决定于是女子将二人都叫了过来，女子对他们说道：“我之所以会叫你们过来，是因为我觉得们二人都是非常优秀的男子，所也我无法决定要选择你们其中的哪一位！”听了女子的话两个男子分别的山盟海誓的倾诉衷肠。第一个男子说：“没有人会比我更爱你了，如果你愿意我可以逃出我心来给你看。” 　　另一个男子说：“最爱你的人是我，只要是为了你，我会心甘情愿的献出我的生命！”两个男子争执起来最后决定来一场公平的决斗。二人四目相对，好像真的要决斗一样。这时女子插嘴道：“你们还是别犯傻了，我虽然不知道谁爱我更深，但是决斗真的也是太过野蛮了。我们彼此都生活在这个文明的社会，所以经常也该是更好的展示你们的能力。” 　　听了女子的话二人一口同声的回答同意，于是女子接着说：“那就让我看看一年后你能二人，谁能赚取道更大的利益和财富吧。你们也不要误会我的意思，我并是个财迷心窍的人，可是我觉得这样的测试，最适合现代社会展现能力的方法。”二人也接受了这样的竞争方式，并且都信誓旦旦的说自己一定是胜利的一方。 　　二人每天都在不停的忙碌，定制自己的计划，为了胜利废寝忘食的工作。很快一年之约已到，二人来到了女子的身边。第一位男子说道：“我竭尽全力的工作，但是原料出了问题，所以我的生意并不是很好，所以我退出比赛。”另一位男子说道：“我的生意做得非常好，可是我相信他的原料如果没有出现问题，那么他也可能会赢得竞争。这样的胜利我心中不安，我愿意将比赛在推迟一年，这样才算公平。” 　　女人听也觉得合乎情理，于是比赛继续，二人在接下来世间更加卖力的工作，生意也都比以前更好了。年底二人有来到女子这里，第一个说：“我现在已经在他之上了，我似乎赢了。可是我并不因此而感到高兴，因为去年他对我真的非常的大度。作为回报我想再推迟一年。这样一来我们也会挣得更多的财富，最后无论谁赢，对你都只会更好。” 　　女子有同意了他们的提议，两家企业在不断的扩大，在不同的挫败和损失中吸取着教训和经验，做出更完善的规划。就这样二人不停的竞争，一次又一次的推迟，二人也在工作中找到了更大的乐趣和纯在的价值，其他的一切对于他们好像也没有那么重要了，数年过去，女子已经不再年轻！ 　　这次女子将二人叫来：“你们现在都已经有了很大的成就，我真的非常的高兴，这证明你们的能力真的很强，可是我要如何呢？我现在应该做出选择了。”二人听了，相互耳语了一会，然后就听二人说道：“我们曾经是对你有过承诺，我们有今天的成功也都归功与你，所以我们决定最后比一次，明年一定做出决定，只是明年输了的人才会娶你……!”

《还珠格格》中，老佛爷烧香拜佛指定要前往山西五台山，可见五台山独有的“皇家”青睐和风范，而五台山也确实创造了“康乾盛世”中三位帝王亲临的纪录，更是声名赫赫。 　　　　五台山位于山西省忻州市五台县境内，与浙江普陀山、安徽九华山和四川峨眉山并称“中国佛教四大名山”，且立佛教四大名山之首，更是与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、印度菩提伽耶、印度拘尸那迦并称“世界五大佛教圣地”，拥有这么多霸气的title，五台山当真是盛誉担当。 　　　　来五台山景区游玩，一日游足够好好体验“佛国”胜景了。这里最美的是北方独有的辽阔苍茫山景，以及佛国宏大的寺院古建群，游客来到五台山景区的第一眼，必定是震撼和惊叹。 　　　　五台山系太行山脉的北端，拥有独特完整的地质构造和地层地貌，所以这里又是著名的国家地质公园。站在山顶四周远眺，既有群峰林立的壮阔，又有沙土草地的苍茫。《名山志》曾描述五台山“五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台”，它由一系列山峰组成，其中五座峰顶平坦像土台，所以叫“五台”，又因山高温低，这里也是避暑盛地，所以五台山又有“清凉山”一名。 　　　　这独特又辽阔的山景最适宜登高望远，畅抒胸怀。泰山日出让人流连，而五台山的日出奇观同样让人惊叹。在东台顶观日出是游客推荐的景点之一，当日出云海、霞光万丈时，望海寺被笼罩在一片云雾缭绕的仙境之中，如同观茫茫大海一般。 　　　　五台山的山景让人感叹“地大物博”一词的内涵，而这里连片的佛教古建群则让人敬畏。这里保存了青庙黄庙各类佛教建筑，构成了世界现存最庞大的佛教古建群，是中国最早、最大的国际性佛教道场。据说目前五台山有寺院47处，台内39处，台外8处，比较著名的有：显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、广济寺、万佛阁等。 　　　　这里的各处寺庙都风格不一，像塔院寺标志性的大白塔、显通寺标志性的白墙黄顶等，让游客在一天之内逛遍几十处寺院，了解多样的佛教知识也算是值回票价了。遇上特殊节气，说不定还能赶上佛事活动，像跳布扎、骡马大会、佛教文化节等，在寺庙烧香拜佛之后，听耳边不绝的梵音，看缭绕不息的香火，瞬间回归平静祥和的内心世界。来五台山，确实是一趟修身养性之旅啊。

　　道慈大和尚与郭剑彪主任在普济禅寺方丈殿亲切交谈(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　 　　交谈现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　 　　双方在普济禅寺内坛会议室举行座谈会(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　2019年3月14日，浙江省人大常委会委员、浙江省人大民族宗教侨务外事委员会主任委员郭剑彪，浙江省民宗委副主任陈振华等一行在舟山市人大常委会副主任夏亚红，舟山市统战部副部长、舟山市民宗局局长周开龙，舟山市人大民宗侨外委主任委员毛松国，普陀山-朱家尖管委会副主任孙军尔等陪同下，调研普陀山宗教工作。 　　上午10时，调研组一行调研普济禅寺。全国政协委员、中国佛教协会副会长、舟山市政协副主席、普陀山佛教协会会长、中国佛学院普陀山学院院长、普济禅寺方丈道慈大和尚热情接待了郭剑彪主任一行，双方在普济禅寺方丈殿亲切交流。 　　道慈大和尚向郭剑彪着重介绍了普陀山观音文化底蕴、佛教协会管理制度，并就近年来普陀山佛教协会的工作情况进行了汇报。 　　调研组一行还在普济禅寺内坛会议室举行座谈会，就拟修订的《浙江省宗教事务条例》征求了普陀山佛教协会副会长信光法师、智宗法师、定明法师等佛协领导班子成员的意见建议。 　　郭剑彪对普陀山佛教协会的整体工作给予了充分肯定，并指出，普陀山是佛教四大名山之一，是全省宗教工作的重地，普陀山佛教协会要始终坚持宗教中国化方向，增强贯彻执行宗教政策的自觉性和坚定性，维护宗教领域和谐稳定。要加强对外交流，传递佛教慈悲济世精神，提升观音文化影响力，助力社会文化经济发展。

　　扬州文峰慈善基金会理事会换届暨第二届理事会第一次会议成功召开(图片来源：凤凰网佛教 摄影：季利) 　　 　　参会人员合影(图片来源：凤凰网佛教 摄影：季利) 　　2019年3月13日，扬州文峰慈善基金会理事会换届暨第二届理事会第一次会议在江苏扬州文峰寺召开。本次会议选举产生了以仁观法师为理事长的第二届理事会，能度法师、翁文钟先生、侯国新先生当选为副理事长，肖楠女士当选为副理事长兼秘书长，黄冕女士、马焰先生当选为副秘书长，并礼请张秉铎先生、翁振进先生、能修法师、陈联军先生、徐丽玲女士为名誉理事长，礼请郭祝山先生为顾问。 　　在文峰慈善基金会第二届理事会第一次会议上，扬州市民族宗教事务局副局长廖勇先生肯定了扬州文峰慈善基金会五年来的工作，并希望新一届理事会能够不忘慈善初心，坚守福罐本心，在下一个五年走得更远。江苏省佛教协会副会长、扬州市佛教协会会长能修法师指出慈悲是佛教的本怀，希望扬州文峰慈善基金会这个爱心平台能够越做越大，越做越好。名誉理事长张秉铎先生激动地讲述了他与文峰慈善的善缘，激励新一届理事会齐心协力，培根铸魂，培育善根，铸就中华民族的精魂。江苏省民族宗教事务委员会宗教一处副处长张新进先生、扬州市民族宗教事务局局长朱建明先生出席了会议。 　　扬州文峰慈善基金会成立于2013年12月25日，是苏中、苏北地区首家获江苏省宗教局、江苏省民政厅批准登记的慈善基金会。扬州文峰慈善基金会以“弘扬仁爱精神，促进公益慈善”为宗旨，积极汇聚社会正能量，被扬州市人民政府授予扬州首届慈善奖“最佳慈善捐赠组织”荣誉称号，被扬州团市委授予“希望工程圆梦行动”爱心组织荣誉称号。“爱心福罐”项目被江苏省佛教协会评为“江苏省佛教慈善公益实践项目”等奖项。 　　五年来，基金会积极组织公益活动，真诚全心地服务每个项目，拓宽募捐渠道，努力关注每个捐赠者，基金会接受善款逐年递增，收入共1448万元，支出共930万元。参与扬州文峰慈善基金会各项活动的义工人数近7000人次，义工穿街走巷完成了250多场慰问活动，行走里程60万公里！义工队伍不断壮大，注册登记义工从起初的10多人扩增至目前500多人。五年来，基金会帮扶家庭共11234户，其中315户有重大疾病的家庭，贫困学子4009名，孤寡老人3225名，残障人士328名，3357户困难家庭得到资助。

　　2019年3月10日，四川崇州白塔寺举办多肉植物植物展(图片来源：凤凰网佛教 摄影：于椿根) 　　 　　展场内精心养护的多肉植物(图片来源：凤凰网佛教 摄影：于椿根) 　　 　　植物养护专家在现场分享多肉植物基础知识(图片来源：凤凰网佛教 摄影：于椿根) 　　 　　多肉植物专家在活动现场指导栽培技巧和养护方法(图片来源：凤凰网佛教 摄影：于椿根) 　　2019年3月10日，四川崇州白塔寺举办多肉植物展，本次展览展出数十盆色彩多变、造型奇特又萌萌可爱的多肉植物，并同时进行多场多肉植物培育、养护交流分享等教育交流活动，自此拉开白塔寺2019慧行文化春季展的序幕。 　　3月12日是我国的植树节，在植树节到来之际，白塔寺希望通过展览和系列自然教育活动，弘扬中华民族植树造林、保护生态环境、造福后代的优良传统，在众生心中播下智慧的种子，让代表佛法智慧的菩提树在心中生根发芽，早日开花结果。 　　四川崇州白塔寺主办的慧行文化展，主题为“复兴传统文化，弘扬正信佛教”，每年春季3—5月，秋季9—12月定期举办。其内容以传统文化的展览、讲座为主，配合以各类衍生活动、手作体验以及茶道、香道、花道、音乐的雅集、慈善活动和武术养生等活动。白塔寺希望通过展览活动积极探索佛教与中华传统文化融合之路，对佛教作出符合时代需求的阐释，为社会大众给予心灵上的指导、精神上的关怀、行为上的引领。 　　据悉，此次多肉植物展将持续到4月10日，每个周末白塔寺都将聘请多肉植物养护专家与游客进行交流分享，欢迎大家来摄影观赏，交流养护心得。

　　正慈法师发表演讲(图片来源：凤凰网佛教 摄影：耀如) 　　 　　任永信向名誉局长赠送专属邮票(图片来源：凤凰网佛教 摄影：耀如) 　　 　　访谈现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：耀如) 　　2019年3月14日，“文脉·国脉”2019年湖北邮政文化主题邮局名誉局长高端访谈在武汉举行。中佛协副会长、湖北省佛协会长正慈法师作为“福慧东方”文化主题邮局名誉局长应邀出席，并发表主旨演讲。 　　正慈法师在演讲中回顾了求学时期通过书信向诸位善知识求教的难忘经历，指出“传邮万里、国脉所系”的邮政在社会经济文化发展中发挥了至关重要的作用。 　　正慈法师介绍了我国发行的众多佛教题材邮票，以及黄石东方山与普陀山、九华山、峨眉山、少林寺等佛教圣地开设祈福邮局的实践，指出把佛教文化与邮政文化结合起来，能使佛教文化进一步走近大众，走近民生，大众通过邮局产品能更好地来了解佛教的慈悲与智慧。 　　正慈法师表示，现代人的物质追求已经得到极大的满足，今天更多是需要精神的寄托和信仰。湖北拥有丰富的佛教文化资源，我们可以积极寻找佛教文化和邮政文化的契合点，将绵延千年的“邮文化”“书信文化”与佛教文化相融合。 　　在活动现场，“大美东湖”文化主题邮局名誉局长徐本一、“茶和天下”文化主题邮局名誉局长萧孔斌、“天下禅源”文化主题邮局名誉局长孙劲松、“郧龙家园”文化主题邮局名誉局长李正琪、“孝文化主题邮局”名誉局长谭之平等专家学者接受访谈，从书法美学、茶文化、中国传统哲学、恐龙之乡、孝恩思想等角度畅谈见解。 　　湖北省文化和旅游厅厅长雷文洁、新华社湖北分社社长唐卫彬、湖北广播电视台台长郭忠、中国邮政广告传媒公司总经理李陕川、中国邮政集团公司湖北省分公司总经理任永信等出席活动。任永信向各位名誉局长赠送《传邮万里，国脉所系》专属邮票。 　　本届名誉局长高端访谈是湖北邮政第三次举办的“文化主题邮局”品牌活动。它与6月份将第三次落户中国、落户武汉的中国2019世界集邮展览，以及10月份将在武汉举行的第七届世界军人运动会一起，以“文武合璧”的盛大格局，成为武汉市和湖北邮政庆祝祖国70华诞的一系列隆重献礼。 　　据悉，近年来湖北邮政始终坚持“传邮万里，情系家国；以文兴邮，情融国脉”理念，通过深挖荆楚文化内涵，不断创新打造出28家各具特色的文化主题邮局，大力实施以《湖北地名由来》《成语湖北》系列研究专著为着力点的中国优秀传统文化“挖掘传承工程”，在“践行国企担当，讲好湖北故事”的文化发展道路上一路高歌，真正实现了文化旅游与邮政文化的强强联合。

　　3月13日普济禅寺两序大众在圆通宝殿举行熏坛仪式(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　 　　惟航法师为法会拈香主法(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　 　　上佛供(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　 　　普陀山佛教协会举行全山执事第三十八期共修观音七法会现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　2019年3月14日(己亥年二月初八)，为迎接观音菩萨圣诞日，普陀山佛教协会全山执事第三十八期共修观音七法会在普济禅寺大斋堂举行。普陀山佛教协会全山执事以及部分随喜居士，共约300余人参加了本次法会。本期共修观音七法会是在今年第一个观音香会期前夕，从2019年3月14日至3月20日(己亥年二月初八至十四)为期七天。 　　3月13日，普济禅寺两序大众在圆通宝殿举行庄严的共修观音七法会熏坛仪式。 　　3月14日，受普陀山佛教协会会长道慈大和尚委托，普陀山佛教协会副会长、宝陀讲寺监院惟航法师为法会拈香主法。与会大众恭敬虔诵《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》等经咒，及持诵“南無观世音菩萨”圣号。法会现场梵音嘹亮、殊胜庄严，四众弟子虔诚诵念，共沐菩萨慈光。以此共修功德祈愿祖国繁荣昌盛、社会和谐，道场清净安和、四海升平，十方信众得清净禅悦、福慧双增！

几千年来很多人，都喜欢做烧香拜佛的事。有的人喜欢烧香拜佛，有的人则不喜欢。不过，不管你喜不喜欢，烧香拜佛这件事情，确实是一个很普遍存在的现象。 　　喜欢烧香拜佛的人，觉得很有用，就笑对方没有善根。不喜欢烧香拜佛的人，觉得烧香拜佛无用，就笑对方搞迷信。一直以来，双方都保持着自己的立场，互相争执着。那么，烧香拜佛，到底有没有用呢？ 　　很多烧香拜佛的人，多数是因为心中有事情，想通过烧香拜佛，使自己的心里得到解脱，或者求得自己想要的那个结果，达成自己的心愿。因为佛教中讲因果，烧香拜佛就是信佛，得到回报就是果报。通过烧香拜佛的这种形式，他们就认为，只要去做了，就会有佛的保佑，然后就会有求必应。 　　有些不喜欢烧香拜佛的人，认为根本就没有佛存在，那些拜佛的人，只不过是在拜泥塑的雕像而已。除了给自己一点心理安慰，根本就不起任何作用。因为一个人的人生，太过于迷信于烧香拜佛，就会沉迷在外求的形式中，不肯奋斗。这种人认为，只有通过奋斗，才可以真正对自己的人生起作用。 　　现代科技越来越发达，对于佛教中出现的很多现象，也在进行各种研究。有人发现，人的精神力，可以对人起到很大的作用。俗话说：“七分精神三分病。”一个得病的人，其实是靠精神在支撑着，一个得了癌症的人，如果不知道自己得了癌症，他会活蹦乱跳的，没什么精神压力。一旦得知自己得了癌症了，就觉得自己命不久矣，就很容易消极下去，使病情加重。 　　所以他们认为，那些烧香拜佛的人，也是人的精神因素在起作用。因为烧香拜佛，能给自己一种心理暗示，让自己认为觉得烧香拜佛有用，于是不断地增强自己“烧香拜佛有用”的精神因素。一旦自己所求的事情，出现一点曙光，就会觉得是“佛”在当中起作用，是佛在保佑自己。那么，这种人，就会觉得自己烧香拜佛非常的灵验，也就是有用。在科技界看来，这完全是人的精神因素起作用的缘故。 　　觉得烧香拜佛有用的人，认为自己的人生中，有很多不可思议的事情出现，有很多事情，都是人力所无法企及的，甚至是连现代科技都无法解释得通，所以，他们将所有出现的科技无法解释的现象，统统视为是“佛”在当中起作用，只要烧香拜佛，就能让佛菩萨生起感应，就会来帮到烧香拜佛的人。 　　当然了，除了这两种意见，还有一种保持中立的人，他们对烧香拜佛的态度就是“信则有，不信则无。”他们认为，你不信，就会凭自己的努力去拼搏奋斗，也会拥有不错的人生。你相信的话，在任何时候，对人生都不会失望，不会消极，都会让自己，对人对事物，保持一种敬畏心理，同时也可以让人更加的善良。 　　保持中立的人认为，不管是哪一方面，只要能让自己的心境保持平和，对人生保持积极乐观的态度，烧不烧香，拜不拜佛，都是一件好事。因为，每个人都在追求幸福的，只要让自己的人生幸福，走的路是对的，那么，就是对的。 　　当然了，历史以来都有人做烧香拜佛这件事，历史以来也有人不相信这些事情。不过，到底有没有用，还是每个人自己说了算，因为每个人的路，都是自己在走，每个人的命运，都是自己说了算。只要能让自己的人生幸福，才是有用的。

佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 　　众所周知，世界有三大宗教，其中佛教可能是最具特色的宗教形式，首先佛门当中没有神明，世界也就不是佛创造的，而且佛教认为，我们生活的娑婆世界，是三千大千世界之一，众生平等皆具成佛道种，而佛就是觉悟的人。很难用简单的词语归纳什么是佛教，什么是学佛，佛门当中讲因缘，其实当我们开始思考“生从何来死往何处”，这个人生终极命题的时候，就是与佛教有缘了。 　　我们一般人接触佛教，大概是在生活中见到庙宇，或者见到佛事活动，就理所当然地认为那就是佛教。也可能通过影视剧，看到剧中人物遭受情感打击，决定遁入空门，放下世间一切，所谓看破红尘，不再去理会，尽管这样可能给人学佛是负能量，是消极对待人生的感觉，也有人认为这就是学佛。 　　另外，我们常常在媒体上看到佛门慈善活动，将这些活动与传统的儒家思想，道家思想，其他宗教思想做过对比之后，发现佛教也是在劝人向善罢了，其实各种宗教之间是差不多的。以上种种对佛教的认识和理解，是否得当呢？如果做善事就是学佛，那么佛教与慈善组织有什么区别呢？ 　　小编觉得，想认识佛教，不妨回归“佛教”二字。佛，即佛陀。教，即教导。佛陀是位有名有姓的古印度人，唯一与我们普通人不同的地方，在于他是已经觉悟宇宙和生命真相的人，即使成佛，他仍然属于十法界。 　　佛陀并非其他宗教中的神明，也不是孔孟那样的圣贤，佛经中记载，佛陀成道时，圆满具足了福德智慧，比如大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。正因为智慧的缘故，佛陀是三界众生共同的导师，他有十个称号，其中就包括“天人师”，意为人天师表，是智慧的明灯。 　　同时，也因为智慧的缘故，佛陀对于世间的一切，都无所不知，无所不晓，所以他也有“正遍知”的称号。佛陀可以用大智慧观察过往和预知将来的一切，但他却不能赐予众生解脱，不能审判众生，佛门认为众生的果报是“自作自受”，这也是佛教最独特的地方。 　　佛陀与常人一样，有生老病死，在八十岁的时候入灭了。但佛经中记载，佛有三身，其报身仍然在色究竟天讲经，利乐十方众生，当然这已经超越我们常人的理解能力。 　　说完佛陀，我们再来看“教”，我们平常听到最多的，就是佛门的三世因果观，持五戒修十善。除此之外，佛陀还教导众生皆苦，烦恼从何而来，如何离苦得乐的道理。佛陀教我们如何修集福报，行善只是修集福报的方式等等。汉传佛教的净土宗以往生净土为目的，禅宗则为明心见性，都是在依佛陀的教导而修行。 　　总而言之，小编觉得把佛陀的说教，称之为“佛教”其实是权宜之计，佛陀并非我们认为的教主，而更像是众生的导师，他找到了一条出离苦海的道路，然后对众生说：“看我是这样做的，按照我的方法，你也能够成为有大智慧的佛。”

《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解78 　　后面讲到，见此树已，亦当次第一一观之。观树，从一棵树开始，它的观见树茎枝叶华果，皆令分明。一样一样地观，一样一样地作意，就这么想。既然听说极乐世界的树，有三十二万里高，无穷无尽地想，一棵树想七重有多少，整个国土有多少。在这个宝地上，整个树上七宝组成，然后容色还幻烂。 　　有宝网弥覆其上，又化出光，里面间错有像梵王宫殿一样庄严的宝殿，里面有童子自然住在其中，修道等等，尽量地往开打，不断地往起观，就这么想。久而久之，皆令分明，是为树想，名第四观。到了第四观，为什么说不讲如是观者，名为正观，若他观者，名为邪观呢？ 　　就是水、地、落日，在我们这个世界还有。所以给你讲程序，一定要套实物，可是像宝树这样的情形，我们这个世界就没有了。所以你不要想正观、邪观，只要依佛讲观法去观就可以了，因为你没见过，不可能完全跟这的情形能够匹配的上，这是树观，名第四观。 　　次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。这是第一句，这里开始就进到观极乐世界的八功德水了，前面的宝树虽然好，如果没有池水作为映彻，它也显现不出来。 　　我们这个世界，不是常说有山有水，山有多高，水有多长，山水天地间，一定要用水来庄严国土。这跟前面的水观是有差别的，跟大家说过前面的是一个过渡，这里是实物，极乐世界的八功德水。这里讲到的八池水，不是说一共有八个池子，是这个水，每一个池子都具足了八种功德，而且每一个池子都是七宝所成的。 　　旁边的这个岸和台阶，一一都是七宝所成的，而且这个宝贝还不是固态的，坚硬的，它是软体晶莹的，都是从这个如意宝珠里面生出来的，所以这里叫做如意水。这里讲到，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，是说这八功德水，分为十四支。 　　首先，为什么叫八功德水呢？第一个，清净润泽，就是它不会干涸，不会枯掉，也不会污染。第二个，不臭，就是香光庄严，一切的众宝都有清香，所以这个水，它不会臭。我们这个世界的水会臭，小时候的水跟现在的水，比一比。 　　第三个，叫做轻滑，为什么呢？我们这的水是承重的，一杯水端起来它有份量，极乐世界的水，它虽然晶莹剔透，但是软体的，完全净若无形，没有感觉，一种没有感觉的感觉。 　　还有第四个，就是清冷，等于这个水的温度永远是最适合的，既不会烫，也不会冰，这叫做清冷。第五个，软，跟第三个轻滑还不一样，软是感觉到你很舒适，在水里面感觉到非常舒适。 　　第六个，就是甘美，它的味道很美。第七个，是饮时调适，就是它不但能够解渴，还能够除饥，在此也给讲过。第八个，饮已无患，就是一个能长养诸根，淹不死人。再一个，还能够说法，去三毒贪嗔痴，破障碍，烦恼障，这都是这八种水的功德。

佛法分为三乘教法难道意味着有三种佛教吗？不，佛教只有一个。我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”因此调伏自己内心而成功解脱就是佛教。 　　所谓的“解脱”是佛教的一个专用名词，用通俗的话说，就是为了追求自在。因为我们在现实生活当中，无论何时都无法感受到自在，时时刻刻都在被外境牵着行走。生活让我们哭，我们就会哭；生活让我们笑，我们可能就会笑。一切都是生活说了算，我们一点都不自在。 　　“不自在”心态。 　　例如晚上做梦的时候，也是无法自主。让我们无梦，整个夜晚都没有梦，让我们有梦，就会有各种各样的梦境，并且梦中还会呈现各种不可控制的形象。因此梦境让你哭，你在梦中就会哭，梦境让你笑，你在梦中又会笑，时时刻刻都被梦境所转。这些说明我们的内心一点都不自在。 　　虽然醒来的时候知道梦境当中所呈现的一切都是虚幻的，但是当在梦中之时，我们一点都不知道它是虚幻的。因此无论在什么样的情况下，我们都无法感受自在，这也是内心烦恼痛苦的最大原因。 　　我们现前修学佛法的目的就是为了成办自在。也就是说，无论小乘教法、大乘教法还是密乘教法，所有教法所传讲的一切目的就是为了令我们获得自在。而所谓的“自在”，他所包含的内容则非常广泛。 　　例如在现实生活当中，无论是照顾家庭还是成办事业，我们都希望能获得自在与快乐。但有时，事实并非如我们所愿，此时就需要我们去调伏自己的内心。 　　虽然我们修行有很多种方法，但无论是口里念诵、身做礼拜，还是静心思维，或者根据自家的条件上供十方三世一切诸佛菩萨，下施三界六趣一切有情众生，我们从事一切善法的目的不都是为了调伏自己的内心吗？因为若能时时观待自己内心不足而作调伏的话，你的内心就会越来越清净。此时不管你面对家庭还是朋友亲属，你都会做得愈来愈好，与外界相处的越来越和谐。 　　作为修行人，我们修学佛法，无论从事什么善法都是为了成办解脱，往生西方极乐世界。我们说过，所谓的净土并不在某个遥远的据点之上，而在于清净心之中。而这原本清净的内心，人人都具有。因此西方极乐世界是我们清净心中本具有的功德。 　　但为何我们现前无法现量见到净土呢？是由于我们的清净心被贪嗔痴烦恼所遮止。清净心如同蓝色的天空般，本来具有，但是由于被乌云遮止之故，在阴天的时候就看不到蓝色的天空。可是看不见蓝色的天空，并不等于蓝色的天空消失不见了，只是被乌云遮止而已。若想看见蓝色的天空，必须消尽乌云。 　　如同这个比喻般，我们如蓝色天空般本具有的如来藏功德即清净刹土，由于被乌云般的贪嗔痴烦恼所遮止而无法呈现。我们现前所作的一切就是为了消尽乌云般的贪嗔痴烦恼，因此不需要到他方去寻找西方极乐世界，极乐世界就在清净心之中。 　　正如禅宗六祖惠能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”历来没有一个经典说过不需要调伏自己的内心，就能往生西方极乐世界。 　　虽然有时候为了让初行者对净土生起意乐信心，我们会对净土的庄严境界、导师的功德以及极乐世界的殊胜享用等做一些讲解，但要记住，实际上庄严的净土不在外界，而在于自己的内心。因此一切佛教的宗旨就是调伏自己的内心，获得自在。

首先在经典里边，经常把般若叫做“佛母”。如《大品经十六》说“般若波罗蜜是诸佛母……何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。”我们要成佛，也要靠般若。般若就是智慧，就是觉悟。其实佛就是觉悟、觉者的意思，“菩提”，也还是觉悟的意思。 　　这个觉悟呢，有两种。在《大乘起信论》里边，马鸣菩萨说有一个“本觉”，有一个“始觉”。本觉就是我们每一位众生本来具足的菩提自性，本来具有的法身，它不生不灭，本自圆满具足一切觉悟。 　　只是因为我们的烦恼遮障了他，使他不能圆满显发，就如乌云遮蔽了太阳；但其实太阳始终在那里照耀，遮蔽也只是暂时现象，乌云总有散开的时候。即使在阴天看不见太阳的时候，太阳仍然在为我们照明。 　　烦恼虽然障蔽真如佛性，其实真如佛性始终在六根门头大放光明，烦恼总有去除的时候。即使在轮回中不知真如佛性为何物之时，真如佛性仍然在为我们服务。太阳不会因为乌云遮蔽而减弱其光明，真如佛性也不会因为烦恼障蔽而减轻其作用。 　　当我们的烦恼减轻了，菩提心发起来了，在真善知识的帮助和指导下，我们的菩提觉性就越来越显发。随着我们持续修行的日益深广，当我们去掉所有粗重的烦恼现行以及所有微细的烦恼习气种子，乃至我们消除了所有的无始无明随眠的时候，我们就会获得最究竟圆满的觉悟。那个时候，我们本有的智慧光明全部显发，也就成佛了。 　　因此，我们修学的过程，其实就是认识和开显这种本有觉悟的过程。当我们首次触及到我们本具觉性的时候，妄心和真心一念相应，就叫“开悟”。开悟，即开显本具的觉悟。 　　从那一刻起，我们这个有生有灭的妄心之觉，就和这个不生不灭的真心之觉开始相应了。由于相应，就出生了“一念相应慧”，也叫“大乘无生智”、“大乘人无我智”或“总相智”、“根本无分别智”。 　　从那个时候起，我们就可以叫做是“始觉菩萨”了，因为开始有了真正的觉悟了。这就像我们做梦，在梦中，我们认为梦里的一切都是真实的，当我们从梦中醒来的时候，我们就知道，刚才的那一切欢乐、痛苦、担忧、恐怖，其实只是一场梦，现在已经没事了。 　　因此，当我们觉悟的时候，当我们获得始觉的时候，可以叫做“大梦方苏”，我们从白日梦中，从人生的大梦中真正醒过来了。这是人生的一个极大的转折，也是修行的一个伟大的飞跃。从这一刻，我们获得了真正的重生，从这一刻，我们才真正踏入了大乘的大门，踏上了成佛的康庄大道。 　　所以，开悟，不论对人生还是对修行，都非常重要、极其可贵。如果我们不能开悟，那我们就一直还在大梦之中，没有醒过来，我们的所思所想，仍然只能是颠倒梦想；我们的所言所语，还只能是梦中语；我们的行为举止，也还只能是暗夜梦游。何以故？无明故。何谓无明？不觉不知。不觉什么？不觉法界真理，生命实相。不知什么？不知其然，更不知其所以然。

释迦牟尼作为古印度佛教的创始人，同时也将古印度佛教推向了巅峰。而在后来许多佛教徒的努力之下，佛教开始发展壮大，并逐渐走向全世界，直至今日，成为世界三大宗教之一。在释迦牟尼涅槃之后，佛教开始有了分裂的先兆。而这个先兆，则是因为释迦牟尼的一些弟子产生了争执。 　　释迦牟尼出生于古印度的贵族阶层。在当时来说，古印度拥有严格的等级制度，从上到下主要分为婆罗门、刹帝利、吠陀、首陀罗4个等级。而释迦牟尼所处的等级是刹帝利阶层。 　　按照当时的等级制度，婆罗门拥有完全的自主权利，他运用所谓的神权掌握着当时整个社会阶层的教育权利。对于一些典籍他们有最终解释的权利。除此之外，婆罗门阶层还不用向贵族交税，很多贵族更是争先恐后的将自己的土地献给婆罗门阶层。但是，婆罗门阶层没有军事权利，他们不掌兵。 　　真正的军队掌握在贵族阶层的手里，而国家的统治者则是由当时的奴隶主共同推举而出的。释迦牟尼的家族作为当时的世袭王族，在他所管辖的迦毗罗卫国拥有很高的权力。倘若释迦牟尼不成佛，那么十有八九就是将来的王位继承人。 　　后来释迦牟尼走上了出家的道路，去寻找真正意义上的超脱。经过自己的修炼之后，他成就正果，并且向整个古印度宣扬佛法。 　　他所宣扬佛法的方式和中国大思想家孔子有些相似，都主张有教无类。释迦牟尼的这一做法在当时来看十分骇人听闻。对当时的底层人民来说，他们就没有受教育的权利，他们的出身就限定了他们的一切。而释迦牟尼主张所有人都能够加入佛教，让他得了民心。 　　也正是因为这个举措，让佛教受到了广泛的推崇。释迦牟尼在80岁那年涅槃。他在世时，奔走于各个国家宣扬佛法，让很多国王都加入了当时的佛教团。 　　释迦牟尼在世时，虽然极力传播了整个佛教，可也有一点遗憾：书面形式上，没有留下自己关于佛教的一些思想。而关于佛教的整个教义及经典是在释迦牟尼涅槃以后，他的弟子整理出来的。 　　我们将释迦牟尼涅槃后的大约110年称为原始佛教时期。而原始佛教时期的标志是：释迦牟尼弟子们的第一次集结。 　　这次集结整理了大量释迦牟尼在世时的言行，这也是后来佛教徒遵守的依据。随后推选出来十大弟子专门去整理释迦牟尼的一些言行，为他著书立说。因为每个人的理解和记忆不同，所以也在有些事情上产生分歧。 　　因为时间和地点上的限制，佛教的第一次集结产生了很多不同的想法。比如说释迦牟尼在世时被誉为“说法第一”的富楼那闻讯带领500比丘自南山赶来时，被告知集结已经结束，集结会上通过的一些佛法应该共同遵守。他虽然嘴上不说，但还是心存芥蒂。 　　当时在集结会上，还因为一些问题产生了许多分歧，结果释迦牟尼的弟子们分成几派，谁也说服不了谁。当时还有数百比丘在佛陀早期度化的“五比丘”之一跋波带领下，在七叶窟外不远处另行集结，史称“窟外”集结。 　　这些“杂音”都为日后教内两派的分道扬镳埋下了伏笔，也是原始佛教分裂的开端。

从前有一位云游四方的僧人，一天晚上走到了半山腰，山腰的之上有一间小屋，屋内闪烁着微亮的烛光，僧人心有暗喜，这是遇到有缘人了。于是僧人推门而入，只见屋中炕上盘坐这一位老叟，僧人开口问道：“不知施主练的是什么功？” 　　老叟闻声回道：“此乃菩萨咒。” 僧人听回答非常的高兴，心想：“我出家四十余载，还从来没有听过菩萨咒，”于是急忙请教。老叟告诉僧人：“我习此功至今已有六十多年，从来没有传授给任何人。此咒说来很简单只有六个字：唵、嘛、呢、叭、咪、牛。”僧人听道老叟竟然把‘吽’念成了牛子便笑了，于是告诉老叟你所练习的不是菩萨咒，而是六字大明神咒，并且告诉老叟最后一个字念‘吽’并不是念‘牛’。 　　僧人走了以后，老叟将最后一字由‘牛’改为‘吽’字，可是读起来总是非常的绕口，念得也不是很好。很快三个月过去了，僧人又一次来到了半山腰的小屋，心想那老叟把‘牛’改正为‘吽’之后，功力应该更加高深了，走到屋前却没有见到屋中灯火，于是走近屋内一看，老叟正在持咒，只是最后一个字怎么也念不好。 　　僧人非常的疑惑，为什么这么简单的一个字，老叟念‘牛’有光，可是念‘吽’时反倒是无光了呢？带着疑惑僧人回道寺院，问住持师傅。住持对僧人说：“你现在出家四十年了，为何还不懂得此理呢？念咒是要把心定位，只有‘心’定位了三昧真火才会出于体外，这样才会有光。老叟按照他自己的方法持咒六十多年，早已是一心不乱，所以自然有光，可是你却让他改了心念，心乱了，又如何能在有光。” 　　很多人都在不停的想要寻找自己内心的平静，其实平静是不需要我们去寻找的。在你从一天的忙碌之中清净下来之时，就必然会感觉到他的存在。有些人逃避现实中的各种问题，甚至还会逃到深山之中寻觅内心的平静。可是他却没有想想既然是自己内心的平静，那么又怎么会在心外寻找得到呢？静于心，乱自然也在于心！

科学的论証方法，不外乎逻辑中的归纳和演绎二法。归纳是从物的功用变化，求得其共同遵守的规律。演绎则是从某几条已知的公理或已証实的规律，再推求未知的理论。佛教因明学的三段式与逻辑的三段论法即相同，仅次序相反而已。因明是先示“宗”次出“因”，最后出“喻”。逻辑则先立“大前提”，次立“小前提”，最后立“断案”。断案即因明的宗，小前提即因，大前提则喻。 　　佛教主张人物绝对平等，是卽经上所说：“心佛众生，三无差别，平等平等。”又说：“是法平等，无有高下。”众生之所以有差别相者，一是因为迷失本性，起颠倒邪见的缘故。现代科学逐渐发展，亦証明此说不谬。因为就物资方面来看，任何人的身体，都不外是皮毛骨肉津血，送到化学试验室作化学的分析，结果就都只是碳，氧，氢，氮，磷，钙，铁等一大群原子。 从精神方面讲，人人皆是受、想、行、识四种精神作用。 　　佛教重因缘，认为有此因，必有此果。一切法因缘生，一切法无有自性。生是幻生，灭亦是幻灭。因其随因缘生灭，故乃非真常，亦非实有。因其生灭皆幻，故灭非断灭。若是实有必不能灭。用佛经上的话说就是：“不生不灭，不增不减，不断不常，不一不异，不来不去。”这在旧物理学看来，是认为荒谬的，因为他们是认为物质实有，物质常住不灭的，可是现代科学则已经证明物质确并非常住，而是可以变灭，且灭非真灭，乃是幻灭。物质灭则能力生，能力灭则物质生，二者可以互变。 　　如以电灯例线来说，电厂发电后，将开关一启，灯即放光，在不明电学原理的人看来，此灯光稳定不变，以为电流亦不变。那电流的数量和方向刻刻在变。又以为此电流从电厂来，与自来水从管子中来相同，因此又起了来的幻觉；若以电学来讲，此电流名曰“交流”，数量的变更，是依照正弦曲线的。先自零值起向某一方向增长，迨达某一最高值时，逐渐灭小以至于零。再从零起向相反方向增长，达最高点，再行灭小以至于零。 　　如此循环变化，没有一瞬的时间稳定的，时刻在那里生长变灭，生已复灭，灭已复生，生灭灭，永不止息。启开关时，电线未增其质量，闭开关时，电线中亦未灭少质量。电流生灭相续，是即“非常”。铜原子的电子不减不灭，是即“非灭”。开灯时，电子能生灯光，与闭灯时的电子功用不同，是即“非一”。动时的电子也就是静时的电子，即是“非异”。电流通时，实仅使电线中的电子振盪；并非真有电子从电厂送来，是即“非来”；电流停时，铜中电子亦未离去，是即“非去”。 　　如是以观，佛教实是纯理智的，是合乎科学的；且随科学的发达而更显示其无比的光辉。梁启超先生说：“佛教是智信，而不是迷信”。一般人常认为佛教迷信，实是由于知识太欠缺，而佛教太博大精深了；或者就是他自己犯了迷信的病，他不曾彻底的研究过佛教，祗是人云亦云——迷信他人的胡言。

　　道士能做什么？一个文盲道士能做什么？他能从堆积如山的古籍中知道什么？ 　　　　中国近代有个叫王圆箓的文盲道士就受无妄之灾，成了一个倒卖万件国宝的大盗。 　　　　王圆箓湖北麻城人，此地在近现代有大量人因贫苦参军，王圆箓和同乡们一样早早参军混吃喝。王圆箓是到甘肃肃州参的清廷巡防兵，这让他后来的人生同甘肃紧密相连。 　　　　王圆箓参军时，受道教全真教龙门派影响，出兵营做了道士。光绪二十三年，王圆箓到敦煌游历，发现了今天的莫高窟。他如何发现莫高窟的说法有四种：一是人力清沙；二是流水疏沙；三是抄经人敲壁；四是地震破壁。 　　　　第一种是说他刚到敦煌没住处，石窟里面都是积沙，他便在洞外搭茅屋，将洞中的积沙清理出时发现壁画；第二种和第一种相同，只是改用水清沙；第三种是说，王道士的雇工杨某，在洞中抽烟时，用芨芨草引火后将草塞进裂缝，方发现芨芨草掉入裂缝，接着用烟锅敲现空响，随告诉王道士，二人一同发现洞窟内景；第四种则是王道士向朝廷讨要钱时，称是因地震发现洞窟内景。 　　　　其实不管哪种说法，都有王道士做主要发现者。王圆箓自发现便四处化缘，没文化的他不分佛道，立誓整修莫高窟。渐渐的王圆箓因忠厚和诚信赢得四方信任，所募得钱财都用做修缮洞窟，默默奉献着。 　　　　据后来欺骗王圆箓感情的斯坦因透露：王道士募捐来的钱款都有账目记录，王圆箓也曾将账目拿给斯坦因看。王圆箓靠着募来的钱款修葺了千佛洞等处，美化了环境，还自给自足。据王圆箓的墓志说他“积三十余年之功果，费二十多万之募资"。 　　　　王圆箓自发现后难道没有报告当时政府吗？非也。 　　　　王圆箓为了能让朝廷出面保护洞窟，先后向许多官员赠送洞窟内物品，可当时的官员多是贪图宝物，对于宝物如何保护并不关心。当他向敦煌县报告时，其时县令严泽视经文如土，后任汪宗翰有些学识。汪宗翰将王圆箓送来的部分经卷画像送给甘肃学政叶昌炽，叶昌炽有金石学造诣，看到后建议甘肃衙门将洞窟内文物运到兰州保存，可终无果。 　　　　1907年，第一个骗卖莫高窟文物的洋人来了。他就是著名的斯坦因，本来他到敦煌是为补给，当他知道莫高窟发现后，生起骗宝之心。王圆箓对斯坦因和他的接触，起初是有戒心的。但斯坦因将自己和取经的玄奘联系起来，说自己是洋玄奘。有深厚宗教感情的王圆箓感动了，斯坦因仅用四个马蹄银将” 　　　　全部24箱沉甸甸的写卷和另外5箱绘画等艺术品“全部运到了大英博物馆。后来又有伯希和用500两银子骗买走6000卷经卷。日本吉川小一郎用白银350两买走400余卷经卷，斯坦因再次来到莫高窟，用白银500两买走570余卷经卷。 　　　　伯希和在1909年与北京六国饭店中，将自己所得精品公开展示，当时的高官宿耆纷纷前往参观，震动了当时学术界。次年，政府终有派人将残存的经卷等运到北京。押解途中还有沿途官员趁机揩油，又一大部分损失产生。 　　　　最令人气恼的是，伯希和等人的私自买卖文物竟没遭惩处。如果没官员庇护、昏庸，不会如此。 　　　　所谓王圆箓倒卖文物，其实更是为局势所迫。在我看来当时的政府不够重视，洋人足够重视，与其流入贪官，不如进入国外博物馆等处珍藏、研究。这也未尝不是对文物的保护，比任其在洞内腐败要好多了。王圆箓为维护死物洞窟，必要钱财，将经卷等文物卖出未尝不是此人所能最好办法。 　　　　对于这种倒逼的贩卖文物行为，今有人认为过错全在文盲道士。一个道教弟子尽着佛教弟子的职责，还凭一己之力为莫高窟添砖加瓦。即使应骂，也该先骂当时自上开始的腐朽。

　　被誉为世界四大古都之一的陕西西安，是中华文明的重要发祥地，境内拥有众多举世闻名的历史古迹。位于西安户县圭峰山北麓的草堂寺，创建于东晋时期，因西域高僧鸠摩罗什1500多年前在此结草为舍，翻译佛经而得名，是我国第一座国立翻译佛经的译场。 　　草堂寺内松柏参天，亭阁玲珑。作为中国佛教三大译场中时间最长、规模最大的一座译场，寺庙千百年来高僧辈出，不仅被佛教三论宗、成实宗、华严宗以及日本佛教日莲宗共同奉为祖庭，还被誉为“佛教中国化的起点”，在世界上堪称独一无二。 　　这座面积不大的寺庙能有如此高的地位，主要是因为鸠摩罗什。很多人都了解玄奘法师，却不知道鸠摩罗什。其实就佛学以及汉传佛教的成就而言，鸠摩罗什绝不在玄奘之下，我们熟悉的《金刚经》、《阿弥陀经》等译文均出自其手，可以说千百年来无人能出其右。 　　鸠摩罗什(343-413年)的身世极富传奇色彩，他7岁随母出家，游历过许多国家，因通晓多种语言以及经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。弘始三年(401年)，鸠摩罗什来到草堂寺翻译佛经，13年间他译经94部、425卷，其中的《妙法莲华经》被后世誉为佛经之王。 　　鸠摩罗什不但为中国佛教作出了巨大贡献，在东南亚国家也倍受推崇。日本佛教日莲宗不但尊鸠摩罗什为始祖，还将草堂寺奉为祖庭。大雄宝殿内供奉着日莲宗信徒赠送的一尊鸠摩罗什坐像，以整块楠木雕刻而成，高1.2米，慈眉善目，栩栩如生。 　　相传鸠摩罗什在临终前发愿：如果译经无误，火葬后其舌不坏。结果火化后舌头真的完好。弟子们于是将其舌埋在舍利塔下。这座高2.33米的鸠摩罗什舍利塔，由八种不同颜色的西域玉石镶砌而成，俗称“八宝玉石塔”，现已成为草堂寺的镇寺之宝。 　　在舍利塔北边的竹林深处，还藏着一口远近闻名的“烟雾井”。据《户县志》记载：“井中腰有石一块，相传昔时每见一蛇卧石上，辄有白气一股由井上腾，缭绕于省城西南”。千百年来，“草堂烟雾”吸引着无数虔诚信徒顶礼膜拜，并被誉为关中八景之一。 　　有专家解释这是因为终南山一带温泉资源丰富，而这口井恰好位于地热带上，使地下蕴藏的热气沿地壳缝隙渗出地表，形成烟雾。近年来由于对地下水资源的过度开采，导致水位下降，这神奇的“草堂烟雾”奇景也越发罕见，假如有机会的话，您也不妨来这里走走转转吧。

第一段：“有禅无净土，十人九路，阴境若现前，尔随他去。” 　　意思是说，如果我们仅仅片面地修禅法，但不懂净土的道理，不知禅净本来圆融，不肯禅净双修，甚至不知禅与禅定的区别，以定为禅，那么，十个人有九个人就会白费功夫，在修行的路上被耽搁。 　　这个“蹉”，不是“错”，是耽搁、延误的意思。“阴境”是指临终时现起的中阴身境界。如果临终的时候现起这个境界，由于没有净土的引导，就可能随着自己还没有修好的业力而流落到六道中去，甚至流落到三恶道中去。那个“他”，就指阴境。这里的阴境，指中阴身时，由业力现起的引导投胎的虚幻境界。 　　第二段：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟！” 　　这是说，虽然不懂得禅是什么，也没有去修禅，但心中有阿弥陀佛，有净土，有信、愿、行，如果真按净土的法门去实践，那么一万个人就有一万个人能够往生，这是真实不虚的。 　　每个念佛人对往生都应该有充分的、决定的信心。因为即使罪恶凡夫，在临终前，如果有人引导他念佛，他能至诚念十句，乃至一句，就必定往生。我们已经念了这么多佛，如果真的有信有愿，怎么不能往生呢？有些人正是由于对这个道理认识不清楚，才会有能否往生的疑惑。 　　禅宗非常注重开悟，净土宗虽然也包含开悟的内容，但对广大的初学者并不强调开悟的问题，而鼓励大众老实念佛，说“但得见弥陀，何愁不开悟”。 　　就是说，我们只要能往生，到了西方极乐世界，迟早有一天会花开见佛，见到阿弥陀佛，见到自性弥陀，不必愁不能开悟。虽然我们在这个世界上，还没有开悟，但是到了西方极乐世界，一定可以开悟。 　　因为到了西方极乐世界，能够保证三不退，即位不退、行不退、念不退。其中位不退，从第七住位到第十回向位，就已经包括禅宗开悟的三个层次，即破初关明心、破重关见性和破末后牢关证慧解脱。 　　所以一旦往生，迟早能够开悟。开悟是大乘佛法的入门，只有入了门以后，才可能登堂入室。然而开悟并不是禅宗的专利，而是一切大乘修行人成佛的必经之路。 　　修净土的人也不是一定要到了西方才能开悟，若遇真善知识指导，在我们这个世界就能开悟，甚至此世就可以开悟。 　　第三段：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”。 　　这是我们要讲的核心内容。如果我们禅净双修的话，就是“有禅有净土”，好像老虎长了角，更加勇猛、威风，在这一生当中，就能开悟，就能悟后起修，就能作老师指导大众进行正确的修行；将来上品上生极乐世界，必定成佛，或未成佛之前，就有能力返回这个世界作祖师，开缘说法，在弘法中，随缘消旧业，自利利他。 　　第四段：“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依”。 　　“依怙”，就是依靠的意思。如果既不学禅，也不修净土，稀里胡涂，造作恶业，随着业力走，那么死后，就会堕到地狱中去。地狱中有铁床和铜柱，因为业力，就会睡到铁床上，受热铁的煎熬；他会去抱铜柱，以为是美女，然后被它烧焦，乃至受种种难以想象的地狱苦。 　　实在受不了，他就会死去，然而业风一吹，他又会醒过来，再去受苦。这样一日一夜就有无量次，非常可怕。一旦掉到地狱里边去，万劫千生，很久远、很久远的时间，找不到一个人来做依靠。

在信息时代高速发展的现在，虽然每个国家都在飞快的进步着，尤其是这两年的中国，经济更是呈直线向上的发展，可以说是世界上进步最大的国家了；不过，有进步的自然也会有落后的，直到现在，仍然有很多个地方是比较落后的，当地的很多个地方仍然过着七八十年代的那种生活，那么事不宜迟，下面我们来看看亚洲“穷出名”的3个国家，2个热衷佛教，住草房也要修寺庙。 　　1：越南 　　相信大家都对越南很熟悉吧，作为一个比较落后的国家，越南可以说是亚洲一个以“穷出名”的国家了。直到现在，当地的人均GDP也就只有两千多美元而已，平均下来人们每年的收入也不过只有一万多人民币左右而已，也就是每个月的收入只有七八百人民币左右了，好在越南的物价比较低，还能勉强维持一个人的基本生活。都说一个国家的发展好坏是看当地的人均GDP，就从人均GDP上看，越南可以说是挺穷的了。 　　作为亚洲较落后的一个国家，在生活上，当地就算是在城市，也是随处可见大小不一的草房的，而在出行上则没有所谓的汽车，大部分都是使用摩托车。还要提一点的是，虽然越南挺穷的，不过这里却热衷于佛教，所以就算人们住草房也好，也都不能省了修寺庙的钱，因为信佛的他们觉得，无论何时，神都与他们同在。 　　2缅甸 　　除了越南，缅甸也是亚洲一个相对落后的国家，在缅甸的很多个地方，大部分都是以农业为主，因为发展农业，所以经济也就比较难上升，知道这两年，缅甸的人均GDP只有一千多美元，甚至比越南更低。 　　值得提一点的是，虽然缅甸的经济也挺低的，不过当地却是一个比任何一个国家都信佛的民族，信佛的人超过了9成，因为热衷于佛教，所以和越南一样，人们就算是住草屋，也都要想法设法筹到些钱修建寺庙。 　　3：尼泊尔 　　虽然是是世界上较落后的国家之一，不过当地人的生活可是十分幸福的，在尼伯儿，人们落后到了哪个程度呢？人们每个月的收入就只有几百人民币左右，不仅如此，因为尼泊尔所处的地方天气有点不好，经常会出现各种大风大雨，加上人们大都住在用茅草修建的房子里面，所以经常一刮风，就会让人们没有地方住，只能在一些树木下勉强住着，生活可以说很困苦，不过正是因为这样，才养成了尼泊尔人们坚强的性格。 　　在未来的发展上，你最看好哪个亚洲国家呢？欢迎留言点赞收藏，喜欢旅游的还可以关注一波。

从因果来看，首先必须播种，给予灌溉施肥之后，才会有成果出现。 　　说到因果，通常会提及到无明、行、识，其内含的意思便是播种，也由于已经播下种子，其结果就会牵涉到名色、六入、触、受。其次，说到滋润、培养之后，产生的是生，有了生，接续着便是老、死。总的来说，必须先播下种子、再加上助缘的滋润，因素才得以圆满，其后方能有果产生。 　　第一种状态“无明”。 　　倘若缺少了种子，不管如何加以灌溉、滋润，根本成就不了什么；反过来说亦然，即便是播下种子，没了其它条件的滋润，什么也产生不了。不妨想想播种，无论是花、麦等等种子的种类数不胜数，在佛教来说，业也是一样，其种子的类别多如繁星，但谈到堕到三有轮回的因素时，前头少不了的便是无明。 　　事实上，轮回毕竟不是个好东西，所以必须在一个比较恶的情况产生。一般会说因为执着什么、什么，所以会产生烦恼，其实即使是佛陀，会说这是我的衣服等语，或者阿罗汉对境亦会拥有悦意或不悦感，也就是说，他们都有受(感受苦受、乐受、舍受)，可是那种感受，却不会带来轮回的因，可是当感受搅和上无明，就会带来轮回的业。 　　第二种状态“行”。 　　谈到种子，无明、行、识之中的行才是真正的种子，行代表的又是业，必须厘清的一点是，业跟烦恼经常混在一块，然而业是业、烦恼是烦恼两者并不相同，只不过当烦恼与业一起交互作用之下，其产物便是轮回的因素。 　　有时候，自己可能没什么太大的感觉，但是身语意已经在晃动，这时候就会成为无记；有时候，自己看看书或看场电影，让自己心里觉得愉快或不舒服，这时候的动作就会比前者来得重一些；一旦真正遭遇到某些事，那时候的愉悦或愤怒就会更强烈，而在现实生活中的快乐与瞋恨，又会有强烈之分，因此，业也会越来越重。 　　前述的意思是，当贪或瞋生起时，与其五相应的业，会比较重。 　　第三种状态“识”。 　　但是，是否快乐或愤怒的程度不同，其无明与执着的程度也有差异？答案是肯定的。当执为实有的程度越重，贪、瞋的力量就会越重，进而使得业的力量也越重。当这些业进到识田里，播种便算是完成了，也就是无明、行、识。 　　阿罗汉也会有觉得高兴或讨厌的时候，可是他会把一切都视为幻化，因此不会种下较重的业，更不会进入轮回，而且，事实上阿罗汉比我们聪明，其思考速度又比我们更胜百万倍，思绪如此之多，绝非我们能比拟。 　　话说回来，虽然我们常说别想太多、不要分别，其寓意就在于不要执着、不要实有的执着，而非不动脑思考，要不然阿罗汉想得更多，可是却不会制造麻烦。

一个佛教的修行者，和一个道教的修行者，在看待自己的身体这件事情上，是有重大分歧的。虽然佛教的创始人释迦摩尼，也是因为看到了不同的身体，如生病的身体、死亡的身体，才萌生了要出家之意。大概他不愿意看到自己的身体也跟别人的身体一样，用了一段时间就坏掉了。 　　但是佛教后来是不执著于身体的。认为身体只是一具皮囊，有一些出家师父甚至说是一具臭皮囊，是随时可以抛弃的。有一些师父说人是不断轮回的，就是不断换身体，一个身体用得时间久了，坏掉了，就换一具新的身体。当然佛教还有六道轮回之说，就是每次换的不一定是人类的身体，说不定还有动物、植物的身体。所以佛教很重视开悟，就是通过意识的觉醒，不再无休止地轮回，因为拥有身体的时间是有限的，而且人身难得，说不定这次身体坏掉了，下一次不一定能再拥有人的身体。佛法难闻，就算下次还能拥有人的身体，但不一定能接触到佛法，而接触不到佛法就很难开悟，不开悟就无法终止轮回。 　　因此佛教是相当务实的，认为一切事物都要经历成、住、坏、空四个阶段，每个身体也不例外，会经历生、老、病、死的过程。修行的人唯有在拥有身体的短暂过程中，不断学习、精进，抢在身体坏掉之前，就明心见性，了悟佛道。否则的话，就只能等换了身体重新再修了。但是下次换到的是什么身体，具有不确定性，所以这一生拥有身体的时候一定要珍惜，尽快完成该做的功课。如果这一生已经开悟了，意识觉醒了，那么身体的任务就完成了，就像一条船，把人渡过了河，就不需要一直带着那条船前行了。 　　而道教则明显不同。道教认为人是可以通过修炼达到长生不老的。在民间的传说中，很多神仙都是几万岁、几十万岁，古代修道的人都是讲究长生久视。就算现在，和尚与道士的身体也有很大区别，同样都是素食为主，和尚一般都是身宽体胖，可能平时没有太多运动。而道士则大多精瘦，目光深邃，也就是说道士是非常重视身体的修炼的，他们每天不光要打坐，还要进行很多针对身体的修炼，有的方法是秘密的，至少说明，道士是在身体上下功夫的。他们不会认为身体是一具臭皮囊，可以随时扔掉的，而是把身体当成丹炉、药炉，用来炼丹、炼药的。炼出的丹药就是为了长生不老。 　　记得年轻的时候，跟朋友去拜访一位九十多岁的老道长。向老道长请教一些修炼的方法，收益很深。临别的时候出于礼貌，随口向老道长说了一声长命百岁，结果发现老道长板着脸没什么反应。事后朋友才提醒笔者说错话了，对修道的人，百岁那不叫长命，而是短命的，要说无量天尊才行。 　　可见道教对身体是高度重视的。如道教的重要经典文本《太乙金华宗旨》，就认为要通过回光返照的方法，把身体修炼成纯阳之体，自始至终都是针对身体展开的，与佛教的皮囊之说明显不同。 　　当然还有一些高智慧的人士说，佛教与道教是殊途同归的，终极目标是一致的。这就需要修行者各自去探索和领悟了。

　　《西游记》故事里，孙悟空本是花果山出生的一只石猴，三百年后，却逞强行凶，先后大闹龙宫和地府。 　　玉皇大帝念生化之慈恩，传圣旨，派太白金星招安孙悟空，封为弼马温，后来又封他为齐天大圣，甚至把天庭最重要的蟠桃园交给他看管。 　　然而，孙悟空因为心高气傲，妄图灵霄宝殿罔极高位，不分上下，大闹天宫，乱了玉皇大帝当初“安静、宁神”的规箴。 　　于是，玉皇大帝派出十万天兵，围剿花果山。后来又听从南海观音的建议，调遣二郎神捉拿孙悟空。 　　接着，玉皇大帝下旨，把孙悟空押去斩妖台下，刀砍斧剁，枪刺剑刳，雷打火烧，用尽了手段，想要处决妖猴。 　　见妖猴颇有护身之法，一毫不曾伤损，玉皇大帝居然很是郁闷。 　　此时此刻，太上老君主动请缨，道：“不若与老道领去，放在‘八卦炉’中，以文武火煅炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。” 　　《西游记》故事里，太上老君要让妖猴化为灰烬，灰飞烟灭，居然头都不抬，就欣然答应了。 　　那么问题来了：玉帝真的想要了孙悟空的命吗？玉皇大帝真的无比痛恨孙悟空，非要置他于死地吗？ 　　有人认为，玉皇大帝想要孙悟空的命，而如来和观音却对孙悟空关爱有加。 　　如来虽然链锁顽猴，得以喜庆“安天大会”，因此成佛作祖，但是，如来却一心要留下孙悟空的性命。 　　所以，孙悟空一生都不肯跪拜玉皇大帝，却情愿西天拜佛祖、南海拜观音。 　　《西游记》故事里，玉帝真的想杀死孙悟空吗？佛教真的更仁慈吗？如来还祖殄灭了妖猴呢！ 　　没错，原文中明明白白写着：“如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。” 　　那么，殄灭了妖猴是什么意思？孙悟空虽然被如来压在五指山下，但是并没有伤了性命呀！ 　　其实，花开生俩面，人生佛魔间，“妖猴”代表的是孙悟空的恶魔那一面。 　　《西游记》故事里，如来殄灭的是孙悟空的恶念，玉皇大帝要消灭的同样是孙悟空的恶念。 　　《西游记》第六回，玉皇大帝说了这样一句话：“朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。” 　　后来，玉皇大帝又在齐天大圣府安排了安静司和宁神司。玉皇大帝对孙悟空所做的一切，也不过是施教育贤罢了。

世间人求智慧，广学多闻，是不是真正的智慧呢？不是的，他所得的只是所知障，真实的智慧绝对是无知的，也就是我们经常说的清净心！ 　　就像大鼓一样，腹内空无一物，正因为它的里面是空的，所以敲起来才会出现很大的声音，所谓小敲就小鸣，不敲就不鸣！如果它的里面充满了物体，那么无论你怎么敲，它都不会响的，这就是清净心生万法的道理。 　　我们世间人哪个不想发财，我们做生意不都是愿意发财吗？所以我们都喜欢供财神爷，那么财神爷真会给你带来财富吗？你真的能够因此而发财吗？其实我们的财富并不是求来的，因此我们命里没有的，无论怎样求都是求不来的，改变命运的方法就是多做善事，就要依照佛的教诲真实去做！ 　　佛教里常常讲要破我执，破法执。很多修行人都不明白这个道理，认为自己修得不错，经典，他也背的很熟，这部经典背完了，就背下一部！ 　　结果哪部经典都没有搞懂。因为他们不明白，一部经通了，一切经都痛了，一部经没通，其他的任何经典，你也不会懂的！ 　　我们无始劫以来，有着太多的贪嗔痴等烦恼，这就好像是垃圾一样，我们应该往外倒，只有把这些垃圾倒出去了，才能够进来新的东西！现在我们不但不把这些垃圾倒出去，反而还把新东西一直往里面塞，如此一来，我们心里的垃圾就会越来越多，这怎么能够生智慧呢？ 　　有些修行人认为诵某部经消业最快，但是他们却不知道业是什么，业的因缘是什么！单靠诵经，怎么能够消业呢？有的人用还阴债，找替身的方法去忏悔业障，其实这是不能解决问题的！你都把病给别人，让别人代替你承担，这不是自私自利吗？要知道这就是在误导众生啊！ 　　修行人一定要明白，我们修行的目的就是要离我相，离法相，还要离非法相，这叫做三离，也就是我空，法空，连空也空，甚至连空的念头也没有，这样才是正知正见！ 　　能这样说的就是佛说，如果反其道而行之，就是魔说！不管他的身份是什么，也不管他的地位有多高，违背佛的根本法就是魔说！ 　　那么我们净土宗该怎么修呢？一句话就是老实念佛，不攀不求，因为净念才能与净土感应道交，平时我们也要经常观想：凡所有相，皆是虚妄，我们要牢牢的记住，心外的一切都是假的，只有真心才是属于我们自己的！ 　　除此之外，对一切众生要常做亲人想，这才能生起同体大悲之心，如此一来，我们的想法就是佛的想法，慈悲心自然就生起来了！ 　　以前有一位居士打电话找我，他说他的大爷要往生，他们全家包括他大爷的这些子女都不信佛，那我就问他，你大爷本人，他念佛吗？他回答说，也念几声佛，就是念的不多，我又问他，断吃肉了没有，他说没断！ 　　我一听就明白了，这样的人怎么能够往生呢？所谓不种前因，如何能得后果呢？这是违背佛法的因果法则的，我当时就回答他，这人没有慈悲心，也就是不具备菩提心，他是不能够往生的，别人也帮不上忙！ 　　我们学佛人要明白：贪心极重的人，他是绝对不能够往生的，原因在什么地方呢？就是不具备慈悲心，慈悲心是往生的正因，只有具备慈悲心的人，才具有往生的资格，社会上有很多骗人的团伙，找了一大群人，帮他助念几天，然后就说这个人往生了，其实这都是骗人的！ 　　关于这一点，佛在许多经典里都讲到了，慈悲心是我们每一个修行人，都必须要发起的！ 　　除此之外，我们的精力就应该放在铺纸上，只有这样才能够与佛感应道交，我执破了，清净心就生起来了，这才是真正的净土，并不是说我们念几声佛号，得到一点定境，就算是修行净土法门的人了 　　那么如何破我执呢？佛教里有一个很重要的法门，就叫布施，也就是不执着布施的人，也不执著布施的物，更不执著布施的对方，这就叫做三轮体空布施，我们确确实实布施了，就把这件事情忘记了，也就是做完善事，不要老挂在心上！ 　　有人问我，我年轻的时候做错事了，我都忏悔8年了，怎么这件事老缠着我不放呢？我说你做了恶事，做了做是佛，告诉我们忏悔得安乐，你天天总想着忏悔，这分明就是在造业啊，因为你忏悔一遍那些恶事，以及你对这件恶事而生起来的烦恼心，就会使你的心不安，实际上这是在造业！ 　　那么什么叫忏悔呢？知道错了，把这个过失改掉，以后永不再犯，不要老是把这件事情挂在心上，这才是真正的忏悔！ 　　现在有的人今天忏悔，明天还接着忏悔，这就从根本上错了啊，所以真正的学佛人，必须要明理，我们明白了道理，还要依教奉行，如果不实行，就等于是空谈！ 　　但是反过来说，如果我们实行了，但如果没有真实的智慧，这也是盲修瞎练，所以道理和行动必须相应才可以！明理以后再去念佛，这样所得的利益是不可思议的！ 　　现在有好多休息人得病以后，就想着找佛来保佑！我们要知道，所有的病都是业障病，你之所以会得上这个病，就是因为你的心不清净，你的心有污染，被贪嗔痴三毒所污染了，你所造的业必然和三毒相应，所以你就会得病！得病以后你想改变，病因很难，就好像这个果报已经成熟了，你想改变果实，这是很难做到的！ 　　已经在遭受果报的人，他的这种现状是很难改变的！只有忏悔的力量充足了，才能使我们的心不那么难受，这也只能少遭一点罪而已，已经成熟的果报还是要承受的，即使佛陀在世，也无法改变！ 　　马胜比丘曾经说过一句话，叫做诸法因缘生，诸法因缘灭！就是所有的法都是因缘生的，既然都是因缘生的，那么它绝对是空的，是假的，也就是一切法都是不真实的！ 　　我们若能明白这句话，那么我们的身体在没有得病之前，就用这个办法就能使身体永远不得病，得病也是需要因缘的，如果我们提前不造作这个因缘，那么我们就不会遭受那样的果报，有如此的缘，必然是如此的果，因此佛菩萨常说一句话：菩萨畏因，众生畏果，说的就是这个道理！ 　　吾佛大沙门，常作如是说！什么叫大沙门呢？就是圆满戒定慧的人，古印度把出家人和在家的居士都统称为沙门，只要是修行的人，都可以这样称呼！但是佛法传到中国来，厦门这两个字就不能乱用了，它特指的就是出家人！ 　　我曾经接到一位居士给我写的信，他在后面落款写的是沙门某某，当时把我弄愣了，我想到底他是出家人，还是在家居士呢？若是在家的居士，怎么能自称沙门呢？若是出家人，后面怎么会落款一个名字呢？ 　　对于这一点，我们一定要明白，在家的居士，只能落款自己的法号，前面绝对不能加上一个释字，因为中国佛法的传统，只有出家人才可以加释字！这一点和古代的印度是不一样的，我们要随顺这种因缘，不能随便地乱来，这也是我们修行人的本色！

在古装影视剧、武侠小说中，总是会穿插一些佛教元素。僧人的嘴中总是会带着一些固定台词，诸如：善哉、善哉！罪过、罪过！出家人四大皆空，了无牵挂……。很多人对这些佛教用语的真正意义，并不了解，有的甚至歪曲事实，胡编乱造地解释一通。譬如“四大皆空”，很多人认为是指“酒、色、财、气”，把“罪过”理解成是看到了不该看的事情或是做了不该做的事，这种说法与佛教的义理完全是南辕北辙了。 金顶寺金殿 　　出家人口中常说的“善哉、善哉”是随喜他人功德的表现，包含着赞叹、钦佩的意思。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜！如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等诸善功德，我皆随欢喜。 　　能随喜他人功德，自己亦得莫大功德。《法华经》随喜功德品：展转闻《法华经》，随喜功德尚无量无边阿僧祗劫，何况最初于会中闻而随喜者？ 　　别人为善不嫉妒 甚至毁谤 虽然事情不是自己的做的 但是也能欢喜称赞 所得功德与真正做这件事情的人是一样的。 　　罪过、罪过！是出家人常行忏悔之道的表现。忏悔，是认识错误或罪过而感到痛心并决心改正。忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。忏悔是佛弟子与诸佛最虔诚的对话，是消除宿业的主要方法，也是止恶从善必经的程序。业障既由恶业所造成，当然，也就必须先消除恶业，业障才可望消除。 　　佛教认为“众生举心动念无非是过”，佛眼观一滴水中有无数生命，这在科技发达的今天，已经得到了证实，水中的微生物都是具有生命的。出家人持戒修行，五戒中第一就是“不杀生”，人活着昼夜六时于行住坐卧中，伤及微小生命总是在所难免，所以忏悔就要时时坚持，念兹在兹。常常念诵“罪过”的目的，就是对自己当下所犯的过失进行方便忏悔，让它成为过去，让清净的心能够时时自新，不要让它成为未来修行过程中的负担。要是把犯过失所产生的愧咎一直放在心中，累积起来就会成为巨大的心里负担，就会影响到安心修道的效果。让已犯的过失成为过去，以宽慰的心境面对未来，这种悔过自新的自救、算度方式，对于现代人来讲，同样是缓释心里压力的最佳办法。 　　“四大皆空”是佛教缘起性空观的重要内容。佛教说“诸法因缘生，还从因缘灭。”缘起的“缘”是指条件，“起”是行为作用；“性空”是指无自性故毕竟空。而“四大皆空”所指的是构成我们人身的四大物质要素，分别是“地、水、火、风”。地代表构成身体的骨肉，水代表体内的所有液体物质、火代表温度、能量，风代表正常的能量交换与运行，如呼吸运动，这四大构成了我们的完整人身。由四大的组合我们给它加了一个“人”的定义，当人面临死亡时，四大分离，“地、水、火、风”分化，每一种个体都不可能代表“人”的存在。这就是佛教所讲的因缘和合而有，无自性故毕竟空义。 　　佛教有众多的专用术语，都有不同的含义，正确了解后在引用时才能避免闹出笑话。不管你信仰还是不信仰，弄明白它的真正意义对我们还是大有裨益的。

古人说女性的品德可以用四个字来概括：“坤德柔仪”。 　　坤德，坤就是大地，坤德是如同大地一样有能够承载的力量，这是对万物、对众生的一种厚爱、宽容；柔仪，就是一种柔和、温良的天性。 　　愿大家能够长养这种坤德柔仪的品性。 　　首先，衷心地祝愿天下所有的女性节日快乐，这个节日是专门为你们量身定制的，这也是为女性这一生从操持家务、养育孩子、辅佐丈夫，乃至现在在社会上承担更多的社会责任，基于这种尊敬而为特别设定的节日，所以衷心地祝愿所有的女性在这个属于你们的节日里，能够有更多的欢喜、有更多的好运。 　　同时也衷心地祝愿天下所有的女性都能够长养女性应该有的美好品德，古人说女性的品德可以用这四个字来概括：“坤德柔仪”(视频中谬作“荑”，特此更正，还望见谅。) 　　坤德，坤就是大地的意思，坤德是有能够承载的力量，她是对万物、对众生的一种厚爱、一种宽容。 　　柔仪，就是一种柔和、温柔的天性、温良的天性。就是希望大家能够长养这种坤德柔仪的品性，这样可以作为孩子教育最好的启蒙，也可以作为我们国家社会民族发展的一个优良基础，我们可以培育更多有担当、有能力、热爱国家、热爱社会的这样的子孙后代出来。 　　问：佛教讲众生平等，但女性在佛教中的地位一直饱受诟病，一生只能出家一次，更多的戒律约束等等，请问佛教是否在歧视女性？ 　　师父：首先严正声明，佛教并不歧视女性，佛陀所说的这些法，关于女身不净，关于女身的种种习气，确实是对一些得到女神的一些人来说，在他们身上是存在的。 　　但《论语》里有这样的教导，孔子曾经对子夏说：汝为君子儒，勿为小人儒。君子儒为己，小人儒为人。 　　就是说佛陀开示的这些教法，是让我们来对照自己的，而不是让我们看了之后，因此生起非议，片面地苛责或者说产生不必要的对女性的歧视，我想这是很多人对佛法错误的理解。 　　佛法首先要我们独善其身，要先看到自己。譬如经典中说女身不净，但男神同样也不尽啊，我们这个身体由种种不净物构成，我们的鼻孔也会流鼻涕，眼睛和耳朵也会有眼屎和耳屎，也是不净物。 　　再说女人种种的习气，尤其是《摩诃波阇波提比丘尼经》里说的女人的八十四态，其实这八十四态不仅仅说给女性听的，也是说给所有的男性听的，因为在很多男人身上也会出现很多男人的姿态。 　　譬如说行为上的姿态，心理上的姿态，现在很流行一个字叫“娘”，这不就是女人态吗？ 　　然后是心理，尤其是心理，嫉妒、缠绵、多疑、虚荣，这不也是女人态吗？所以女人的这些习气并不一定都在女人身上，在很多男性身上同样具有，因此我们学习佛法的时候，首先要对照自己，而不是去苛责别人。 　　此外，佛法所说的男人，是指的心，而不是单纯指的相，更多的是指心法，佛法是心法，就是心理活动、心理状态，决定了一个人真正是男性是女性。 　　如果一个女性，她做事非常洒落，非常能够随喜别人的善行、别人的成就，也不爱慕虚荣，那她就是一个女中丈夫、女中豪杰， 　　但是今天说的这个女中丈夫、女中豪杰，跟今天所说的“女汉子”，还是有很大区别的，这个大家需要鉴别一下。 　　这里需要重点讲的就是，佛法中更重视的是一种心行，而不是单纯指的身体的表相。 　　所以，佛法并不存在歧视女性，而是针对女性的特点，乃至众生所具有的种种女性不好的习气，进行的开导，希望大家在学佛的过程中不要曲解了佛法，也不要把我们佛法的观念给宣传坏了，来护持我们的正法。

智者说：“请你学会向所有的一切微笑。” 忧伤的人会说：“没有什么可以作为我微笑的理由。”智者又说：“当你第一次对人微笑的时候，是不需要任何的理由。”忧伤的人会问：“第一次不需要，那么以后呢？”智者会说：“以后，微笑的理由会亲自来找你的。”如果你是一颗微笑的种子，那么他人便是肥沃的土壤。 　　微笑是这个世界上最美好的一种表情，不需要语言，不需要动作，只要你微笑就可以沟通彼此的心，拉近彼此的距离。微笑像夏天的风，冬日里的阳光，勉强能与微笑相比的便是掌声。 　　微笑有很多好处；他可以传达你的善意。你在想什么别人无法知道，只是见面后你脸上的的笑容是否真诚却一眼就能看出，一个笑容便能传达出你是否怀有善意。当别人知道你的笑容是善意的有好的，那么自然也会友好善意的对待你，这便是友好关系的开始。 　　微笑可以释放你的压力。大家在日常的生活工作中都有很大的压力，如果每天还要板着脸只会压迫的子无法呼吸，所以我们应该学会微笑你，用微笑释放心底的压力，微笑会给我们带来好的运气，运气好了你的压力自然也就会随之散去。 　　微笑可以给人鼓励。微笑不仅仅可以为自己打气，同样可以激励到别人，当别人伤心难过的时候，你的一个微笑会带个他春天的气息，能让他看到美好的希望。可以给他力量，送去友谊和关怀所以我们要经常的微笑。 　　微笑可以友好的沟通彼此。如今的社会人与人之间的距离越来越远，每个人都只在乎自己的利益，利益分歧也会产生隔阂和距离，如果们可以微笑的沟通，建立好关系，或许就是双赢的结局。多一些微笑，多一些赞美，少一些暴躁，少一些勾心斗角，你会发现水到渠成才是成功。 　　人都是感性的。所有人都是一样的，很容易被被人感染，见到别人开心自己也想笑，见到有人哭泣我们同样也想流泪，无论微笑还是伤感都会带动你身边的人。如论是工作 交际 还是生存都请微笑的面对，这样才会有无限的希望了动力，带你走向更好明天，尽情的微笑吧，别被生活打到，记住爱笑的人运气永远不会差！

　　热爱旅行的你，青睐的是迷人的自然风光，还是满是人文情怀的古迹？小编这次给大家带来的是对旅游必去的旅游休闲场所盘点，看看这些地方有没有你寻找的旅行的意义~ 　　#1 文昌·环球码头 　　开放时间：全天 　　简介：--环球码头是文昌最大的海鲜市场，游客可以在这里找到各类刚从海里捕捞来的海鲜。 --买过海鲜之后可以就近到加工店将海鲜加工，杀价空间相当大。 --渔民一般在下午5点时会捕鱼归来，要注意这时候的海鲜价格较高，如果想买最便宜的海鲜，就要等到6点之后哦~ 　　关键词：非常有特色的 海水很脏 旅游必去 　　#2 德阳·金雁湖 　　开放时间：全天开放 　　简介：广汉市金雁湖属现代欧式园林格调，占地800馀亩，三面环水，森林茂密，飞禽群集，水生植物丰盛，那200亩宽的天然大湖还有这样一个美丽的传说。 　　关键词：水很清澈 风景很好 旅游必去 　　#3 巴厘岛·海神庙 　　票价：30,000卢比/人，旺季会有所上涨，每日上午八点前入内免费 　　开放时间：全天开放 　　简介：海神庙(Tanah Lot)是巴厘岛最重要的海边庙宇之一，始建于16世纪。该庙坐落在海边一块巨大的岩石上，每逢潮涨之时，岩石被海水包围，整座寺庙与陆地隔绝，孤零零地矗立在海水中；只在落潮时才与陆地相连。 　　关键词：游客太多 气势壮观 海水平静 　　Tips：乌布市出发约40分钟的车程；从Batubulan站出发乘班车约1小时左右。 　　#4 银川·宁夏博物馆 　　票价：凭有效证件在售票处领取免费参观券 　　开放时间：9:00-16:50(周一闭馆) 　　简介：宁夏博物馆位于银川市金凤区，整个建筑平面呈“回”字型布局，贴应了宁夏回族自治区的“回”字。博物馆共有四层，其中地面的三层对普通游客开放。博物馆的一层是观众服务厅和临时展厅。一般游客都喜欢去贺兰山内游玩远古的岩画，但在宁夏境内有很多地方都有岩画，这些地区很多都是游人罕至、交通不便。而在这个展厅内，游客可以近距离接触更多的宁夏岩画。博物馆的二楼是“宁夏通史展厅”，也是博物馆重点游览的区域。此外游客还可以在这里看到“凉州重修护国寺感通塔碑铭”的拓片，拓片上的西夏文比汉字更像方块字。 　　关键词：建筑气势恢宏 文物很多 设施很好 　　Tips：在银川市区乘坐33、38、301路等公交车，在广场东路站下车；乘坐16、17、39、旅游2路等公交车，在人民广场站下车可到。 　　#5 三亚·佛教文化苑 　　票价：150元 　　开放时间：8：30—17：00 　　简介：南山别名鳌山，是琼南名山。山高500馀米，山上终年祥云缭绕，气象万千。南山佛教文化苑是一座展示中国佛教传统文化，富有深刻哲理寓意，能够启迪心智、教化人生的园区。

小伙伴们，大家好，我是菜菜，咱们继续聊旅游吧。咱们中国相对来说比较传统，尤其是女人婚姻观比较重，比较看重孩子和家庭，所以一般来说结婚之后出轨的几率是很小的。在我们眼中，欧美国家比较开放，尤其是性观念比较开放，所以在他们的认识之中，出轨也不算是一件丢人的事情了。可是虽然全世界出轨率排名前10的有9个都是欧美国家，但是第1名却是在亚洲，确实让人感觉不可思议，这个国家就是泰国，出轨率高达56%，虽然出轨率很高，但是这个国家的离婚率却并不高，为什么这个国家能够有如此高的出轨率呢？亚洲一佛教大国，男女比例失调，出轨率高达56%！ 　　红灯区密集 　　如果你去过泰国，你会发现在泰国红灯区十分密集，尤其是像芭提雅、曼谷这样的大城市，有整条街全是红灯区的地方。而且这里的性交易市场十分成熟，明码标价，许多已婚女人都可以出来进行性交易，而她们的老公还拿着她们的钱去找别的女人玩儿，这样男尊女卑的国家，也造就了这里容易出轨的文化。 　　男女比例失调 　　这个国家男女比例也是严重失调，目前是0.98:1，听起来其实感觉还好，但是各种各样的因素让这个国家的男人，成为了稀有动物。首先，这是一个佛教大国，几乎人人都信仰佛教，所以不少男人在出生之后便出家当了和尚，不再娶妻生子，在小时候就少了一部分男人；其次，由于这里受欧美国家影响很深，所以这里性文化开放，同性恋也很多，所以在恋爱期间，男人们又少了一批竞争对手；当然，这里还有许多贫困的小男孩，在很小的时候就被培养成女人，当了人妖，这又失去了一部分男人；除了以上三个原因，这里还有被称为“亚洲四大邪术”的变性手术，如果长大了，发现自己还是想当女人，那么可以通过变性手术，将自己变成女人，这个国家很多成年男人，都会选择做这个手术，这又是男人们少了竞争对手！经过这几层的筛选，到了适合结婚的男女比例，能接近1:9左右，所以就算男人不想出轨，也有许多女人来勾搭！ 　　男尊女卑 　　这是一个典型的亚洲国家，这个国家依然有着男尊女卑的习俗，虽然这个国家有法律规定是一夫一妻制，可是并不排除这里的男人找小三、小四，甚至小五。不仅如此，一般妻子还能与这些情人或者二奶们和谐相处，称闺蜜，称姐妹。大家都知道这个国家的男人实在太少了，大家需要一起共享一下也是在所难免的。而且这是一个女性色彩比较浓烈的国家，这是一个比较崇尚美女的国家，包括男人都想变成美女，所以才有这么多人妖。 　　如今泰国也是我国游客最喜欢旅游的国度，这里的物价低廉，与我国文化相似，而且距离也很近，人们可以很方便的来到这个国家。泰国的大小街头都能看到中国人的身影，泰国人都说，每年来这里的中国人都数不清了！毕竟这里的风景确实非常美。 　　普吉岛的绝美风光让人赞叹不已，干净纯粹的沙滩，让人忘了工作的烦恼；甲米是潜水的好去处，这里有许多处女岛，喜欢刺激的你去寻找；曼谷是国际化的大都市，琳琅满目的商品，满足你的购物欲望；芭提雅更是人妖最聚集的地方，如果你到泰国就是为了看人妖，那芭提雅的红灯区，你可以去尝试一下；清迈是这个国家最有信仰的地方，白庙黑庙是人们必打卡的地方……这个国家还有许多我们值得去看一看的地方，美丽的风光，开放的文化，让人不去看一看都觉得可惜了。 　　以上就是菜菜要跟大家分享的这个出轨率最高的国家，虽然出轨率很高，但是似乎也在情理之中。据说这里还有上百万华裔，在这个国家说中文也是完全没有问题的。

今天整个世界动乱，动乱的根在哪里？没有人知道。许许多多人都在研究动乱的根源，有人说是经济，有人说是贫富不均，许许多多的说法，都没有找到根本。根本是什么？根本确切的说应该是家庭教育，以下分享14句佛教中关于家教的真理，与大家共勉！ 　　(1)家庭教育没有了，家庭像什么？像一棵大树上的树叶，这一棵树的树叶都没有、都烂掉了，这个树得不到养分，这个树会枯死。树的生命，要靠树叶吸收阳光、水分，要吸收养分。 　　(2)今天我们这个社会、世间，家教没有了。家教没有了，换句话说，你的子女没有受过教育，他不懂得孝顺父母，不懂得尊敬长辈，于是必定随顺烦恼习气，胡作妄为，危害社会，这个社会哪里还会有安宁？ 　　(3)中国自古以来最重视的是家庭教育，所以看你这个家庭有没有前途、会不会兴旺，就看你的家教。家庭教育，我们今天疏忽了。 　　(4)现在做父母的，本身就没有受过好的家庭教育，他生了小孩，不知道怎样教。小孩长大悖逆、不听话、反叛，这个过失不能怪小孩，怪你自己没有把他教好。 　　(5)教育里头，最重要的三桩大事情，现在完全疏忽，都不讲了。第一桩大事，是要教他明了人与人的关系，那是伦理教育。 　　(6)父子关系、兄弟关系、夫妇关系、朋友关系、君臣关系，人与人的关系，中国人把它分成这五大类，五伦。五伦维系着虚空法界的秩序，比国家社会范围大得多。 　　(7)虚空法界的秩序，谁懂这个道理？佛懂，菩萨懂，孔老夫子懂。所以他们的生活是“替天行道”，这个意思很深。谚语常说“大道肇端乎夫妇”，这个话的意思很深很深。 　　(8)儒跟佛的教育，他的中心思想是孝道。人人能够尽孝道，一家和睦，家和万事兴。家家和睦，社会安定，国泰民安，教育是大根大本。 　　(9)教育，主要有四个。第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育，现在在外国称宗教教育为多元文化的社会教育。这四个教育要办好了，社会安定，天下太平，人民幸福。 　　(10)父母、大人在小孩面前，言谈举止都要端庄，让小孩看到、听到、接触到的，全是正面的，全是善的，决定不能有恶的样子让他看到。 　　(11)大人对小孩这样关心照顾，小孩长到三岁，他就有能力辨别是非善恶。他有能力了，为什么？他从小就学来了，那叫根！中国古谚语所讲“少成若天性，习惯成自然”，那是讲的家教。 　　(12)小孩到五、六岁，就要落实《弟子规》，孝亲尊长，比他大的都要尊重。家庭里面有些事情就要学着做，洒扫应对，这就开始学了，都是父母教、长辈教。 　　(13)一般到六、七岁就上学，上学是私塾，老师教。十岁之前，教的人(父母、老师)都是以身作则，自己做到了，做样子给他看，不是言教，是身教。五、六岁之后，这才有言教，这时候他懂得意思。从出生到三、四岁，完全是身教，统统是做给他看。 　　(14)家庭教育是中国五千年承传的特色，外国人没有。从什么时候开始教？从小孩出生开始。小孩出生，他张开眼睛，他会看、会听，虽然他不会说话，他会看会听。

佛教是世界三大宗教之一，传入我国约有两千年的历史了，曾被我国多个朝代的皇帝盛推过。如今流传下来的有名古寺禅院很多，今天要说的是一个特殊的佛教道场，它位于湖南境内，距今约有1700年的历史，是佛教入湖南最早的一座古刹，也是我们国家早期的著名佛寺之一，被称为“湖湘第一道场”。 　　这座湖南的古老寺庙，并不是人人皆知的南岳大庙，而是一座低调的古刹，外地人知道的却并不多。这就是位于湖南5A风景区岳麓山内的麓山寺。 　　它是岳麓山风景区内的主要游览胜地之一。寺庙坐落在岳麓山碧虚山的古树丛中，历史悠久，香火袅袅，是附近游客和信众的祈福圣地。山门雕梁画栋，很有气势，禅院深深，有种隐居山林中感觉。 　　这座古寺的地理位置非常好，左边靠近清风峡，右边是白鹤泉，前俯瞰湘江水流和橘子洲岛，后面是深壑林海。一年四季，自然风景迥然不同，而寺内的历史文化，更是珍贵。 　　从古至今，古寺得到历朝统治者的护持，如隋文帝就曾在麓山寺赐建舍利塔一座，供奉印度僧人带来的舍利。不少达官显贵也在这里留书藏石，给这座寺庙捐殿建涅盘、赠送贝叶经等等，为这座寺庙添砖加瓦、增添光彩。唐朝时期，麓山寺盛极一时，寺庙规模宏大、建筑辉煌华丽，声名远扬，引得不少文人雅士纷纷来此游览观赏，吟诗作赋，如唐朝著名诗人杜甫就写过“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤砂湖”诗句。 　　不过，要说到寺里最值一提的珍贵文物，麓山寺碑算其中之一。 　　它由唐朝著名书法家李邕撰文和书写，也是他最具代表的作品。碑刻于唐朝，高2.72米，宽1.33米。碑文共有28行，每行56字，总计1400余字，因距今时间久远，如今只剩下约1000字。由于文、书、刻工艺兼美，所以也称为"三绝碑"。是长沙市尚存最早、价值最高的碑刻，也备受专业人士的推崇，宋代的书法家和画家米芾，曾专程来这里临习。如今，石碑位于岳麓书院南面护碑亭内，热爱书法的游客，来这里参观旅游，定能如获至宝！ 　　麓山寺藏于岳麓山风景区内，游客可以免费参观。或许是岳麓山的名气和看点太多，许多外地的游客对这座寺庙并不是那么熟知，一旦了解的它的过往，不禁升起感慨之情。关于这座隐遁的湖湘第一道场，你去过吗，对它印象如何，欢迎留言讨论。

一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。当我内心在一念之间真正清净了，在那一刹那，周围就如同莲花处处开，处处是佛国。 　　佛教之中，讲断恶行善，培福增德。断除恶念，修一切善法，行一切善事，给我们培人天福报，增无量功德。这也就是“修福报，赞功德！”很多人都希望自己能够修福，能够让自己生活过得更好，过得更自在，更富有。因此，会去做许许多多的善事。譬如佛前供养，寺院做义工，帮助他人等等。但大家在修福之时，是否忽视了一些东西？那就是我们在修福之时，是否也在不听的折损着自己的福报呢？ 　　有很多人不断修福，经常印经，或做其它善事，帮助众生听闻贤圣教诲。但是，境遇仍不是那么顺利，有病的病不见轻，贫穷依然贫穷，所求皆不如愿。于是便会生起嗔恨之心，埋怨上天的不平，自己天天行善，为何不能得到佛、菩萨的加持，情况不变好，反而变得更糟。 　　但大家如果深思一下或许会发现这并非坏事，而是好事，为什么？深信因果之人都知道，因果并不是一世、两世，而是很多世造恶留下来的“债”，那么行善只是为了消除我们的恶业，所行的善还不够，福报、功德自然而然给到的就少了，甚至在修福之时还在减少自身的福与德。 　　当然有些人修福并没有收获，因为他们的起心动念皆是错的。譬如我们在供佛之时，念头可能是在厌恶佛。行布施之时，在想为什么要把自己的钱就这样花出去等等，升起一些不该升起的念头，做做样子，与所行之事背道而驰。如果这样做就不会增加福德、反而会减少自己的福德。 　　反之，如果我们以感恩、欢喜、慈悲的念头去做这些事情，就能增无量福德。在佛经之中经常提及，叫我们广结善缘，广修善业，感恩十方法界的一切。拥有一颗感恩之心、慈悲之心，不仅能让我们在生活中，工作中广结善缘，还能给人生起欢喜之心。其不管是布施、做义工、捐资行善都因广怀感恩、慈悲之心，以正的一面去行。 　　修福其实不单单是去行善，生活之中修福的方法有很多，吃饭、喝水皆能修福。吃饭之时不能挑三拣四，有什么吃什么，做到不挑食，不浪费。在众多祖师大德之中皆是培福、惜福。就拿近代高僧虚云老和尚，在老和尚八十岁之时，看到斋堂乱丢蔬菜叶子，捡起来就是一顿批，不能让其浪费一米，一菜。需要感恩，感恩一切吃、喝。 　　反之，如果我们吃饭挑三拣四，没有自己喜欢吃的就不吃，没有自己想要的就不干，跟父母因一顿饭都能生个半天闷气，设置大吵一架，那么何来福？这也是福报不来，反而流失。父母本是两尊佛，只是我们自己因不能理解，反而恶口相向。这也是福报不增反减的一种原因。南无阿弥陀佛！

“苦空”观是佛教思想的本质性特点。“苦”是佛教对世界的基本看法，佛教认为，人生无时无刻都充满着痛苦。“苦”有很多种，主要有“生老病死苦”、“爱别离苦”、“求不得苦”、“五取蕴苦”。 　　痛苦的根本来源是对人生固执的有所追求，但又“求不得”。“空”是对人生无限痛苦的终极超越，是佛家追求的最高境界。佛教认为，世间一切现象都是“空无”的，都是变幻无常的，都不是永恒的，只有“空”才是永恒的存在。 　　《金刚般若波罗蜜经》言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。和佛家所说的“人生如梦”一样，都从“缘起性空”的角度认识到万事万物皆是“空无”虚妄的道理。 　　禅宗讲究“于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本”、“以心为本”，心的最高境界是无所住，无所缚，无所思，是目空一切的不再执着。如果了悟“缘生性空”，就能看破现象的虚幻，放下对名利物欲的贪恋，达到生命的另一个境界，意即进入涅架境界。 　　因此，佛家的“空”观劝诫世人：既然世间本是“空无”不实，人生就不要再有所执着。劝世人不仅要修行，更要修心修识，得悟解脱。 　　1、 　　僧尼出家剃发是遁入佛门的一种传统仪式。《佛学大辞典》对“剃发”的解释为：“剃发，又作薙发、削发、祝发、落剃、落饰、落发、净发、庄发。即出家归依佛门时，剃除发、髭而成为僧、尼。” 　　僧人或女尼剃发有三重含义：一是按佛教的说法，头发代表着人间无数的烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心，去除一切牵挂，一心一意修行；三是为了区别印度其他的教派教徒。 　　凡是出家当和尚或尼姑的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。佛教戒律规定，凡年满七岁的儿童或其他年龄的男女，都可出家到寺院修行，受与在家居士相同的三皈五戒。 　　经过一段寺院生活的实践，修行者要求剃度，征得寺中主要执事僧和主持僧的同意，便可举行剃度仪式。由某执事僧或主持僧作剃度师，剃除须发，披上僧衣，成为未受沙弥十戒的“形同沙弥”。 　　按照《出家剃发仪规》，剃度仪式有导引、启白、请师、开导、请圣、辞谢四恩、忏悔、灌顶、剃发等程序。灌顶剃发是剃度仪式中最庄重的程序。住持手携净瓶离座，走到合掌长跪的求度者面前，先用手指浇净瓶中的甘露水，洒在求度者的头顶上，连续三次，使其心地清凉，烦恼不侵。灌顶仪式结束后，一侍者接过住持的净瓶，另一侍者取来座上的戒刀。 　　住持接刀在手，对求度者说：“今以戒刀，断汝之发，令汝尘情永灭，梵行增长。此乃旷劫多生之善因，非今朝偶尔之侥幸。汝当愈加深信，生大欢喜。”说罢举刀剃发，边剃边诵偈：“剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。” 　　当念完偈语，头发刚剩下顶髻部分还没有剃，住持停下刀，严肃地对求度者说：“吾已为汝削除头发，唯有顶髻，汝当谛审，决定不能忘身进道、忍苦修行者，少发犹存，仍同俗侣。放汝归家，未为晚也。故吾今于大众之前问汝，汝今决志出家后，无悔退否？”求度者回答：“决志出家，后无悔退。” 　　如此三问三答后，住持重新举起戒刀，将剩下的顶髻剃去，使得度者“爱缠永绝，福慧口增”。剃毕，得度者抖尽残发，整理衣服，归于本处，长跪合掌，乞求剃度师赐以法号和法名。赐毕，闻磐声，得度者向剃度师至诚顶礼三拜，起立一旁。住持下座礼拜，维那僧领僧众一起唱“回向偈”：“剃度功德殊胜行，无边胜福皆回向……” 　　剃发从形式上讲，是出家人区别于外道的特征；从实质上讲，它体现了出家人断除烦恼的坚定决心。 　　2、 　　佛教认为现实世界充满了各种烦恼和痛苦，因此佛教“四谛”中以“苦”为首，包括“二苦”、“三苦”、“四苦”、“五苦”、“八苦”、“十苦”等，从身说到心，从生说到死，从过去说到未来。 　　佛教虽然也肯定人生有相对的快乐，但其对人生价值的总体判断是“苦”。晚唐五代的诗僧就有许多作品反映各种“苦”，如老苦：“忆在山中日，为僧鬓欲衰”“路逢一老翁，两鬓自如雪。一里二里行，四回五回歇”“片段云随体，稀疏雪满头”；病苦：“口淡莫分餐气味，身赢但觉病肌肤”；死苦，“蟾光堪自笑，浮世懒思量。身得几时活，眼开终日忙。千门无寿药，一镜有愁霜。早向尘埃外，光阴任短长”。 　　人生的无常和各种痛苦，使得诗人转而皈依佛教，佛教的“空无”观是对人生无限痛苦的终极超越，诗人可以从中寻找安身立命的精神支柱与慰藉。亦如白居易所言“只有解脱门，能度衰苦厄”。又如诗僧齐己，受佛教思想的影响，诗人觉得参透通达后就无忧无愁了，如其《白发》诗言：“莫染亦莫镊，任从伊满头。白虽无耐药，黑也不禁秋。静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。” 　　该诗表达的正是僧人参悟佛理后随缘任运的境界。诗人劝世人不要镊除白发，也不要染发，任凭白发满头。白发无药可治，黑发也禁不住人生秋风的吹打，终会变白。浮生若梦，皆为虚幻不实，没有通达此道理，多数人还会为衰老而忧愁。 　　佛教既然能够使人超越人生的痛苦，获得心灵的解脱，因而文人们到处游历寺院，结方外之士，深入研究佛学，虔诚修心修识，寻求净心修养与脱苦避险之法。唐代社会皈依佛教者数不胜数，绝大多数是官僚士大夫，《云溪友议》言：“达人崇佛奉僧近亦众矣。” 　　他们焚香拜佛，坐禅诵经，与僧尼相互酬唱，关系密切。男佛教徒曰僧，女佛教徒曰尼，有学问德行的僧人称为大德、上人、上师、禅师、大和尚等，普通僧人称沙门，俗称和尚。女尼则称比丘尼，有时也称为和尚。唐代亦有很多诗僧，他们兼具诗人和僧人的双重身份。 　　反映到头发描写上，唐诗中共有几十首写僧人落发的诗歌，也包括女性出家落发。如：“宗兄此削发，荆扉但洒扫”“削发十二年，诵经峨眉里”“弃官向二年，削发归一乘”“怕见世问事，削头披佛衣”“削发本求道，何方不是归”“身依闲淡中销日，发向清凉处落刀”“青松带雪悬铜锡，白发如霜落铁刀”“卢师深话出家由，剃尽心花始剃头”“剃发多缘是代耕，好闻人死恶人生”“绝顶言无伴，长怀剃发师”“鬓发泉边剃，香灯树下烧”“应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头”“金刀闪冷光，一剃一清凉”…… 　　剃发僧或女尼往往隐居深山寺庙，以寒泉为镜，以禅灯、佛经袭装、如意、净瓶为伴，表达一种清冷而寂默的诗境以及与世隔绝的心境。如“削发十二年，诵经峨眉里”的怀一上人，“多应独住山林惯，唯照寒泉自剃头”的独往僧，“鬓发泉边剃，香灯树下烧”的僧人，“斩新剃头青且黑。玉如意，金澡瓶，朱唇皓齿能诵经”的净眼女尼，“厌向春江空浣沙，龙宫落发披袭装”的干越女尼等。 　　由于当时社会风气以“出家”为荣，出宫宫人和妓女出家也成了唐诗的题材。如白居易的《吹笙内人出家》：“雨露难忘君念重，电泡易灭妾身轻。金刀已剃头然发，玉管休吹肠断声。新戒珠从衣里得，初心莲向火中生。道场夜半香花冷，犹在灯前礼佛名。” 　　所谓“内人”，是指教坊中内教坊的乐人，崔令钦《教坊记》云：“妓女入宜春院，谓之‘内人’，亦曰‘前头人’一一常在上前头也”，因此此诗中的“内人”当为宫廷乐人。“电泡易灭妾身轻”，取《金刚经》所谓“一切有为法，如梦幻泡影”的“空无”观，感叹人生如梦，看破了现实的虚幻本质，从而剃下满头秀发。这是她们对现实生活彻底绝望的反映。 　　而唐代出家的妓女，大多为宫妓和家妓。妓女或年长色衰，没找到好归宿；或不愿苟且做人妻妾，便出家为尼。《送妓人出家》一诗即写到家妓出家的情景：“尽出花钿与四邻，云鬟剪落厌残春。暂惊风烛难留世，便是莲花不染身。见叶欲翻迷锦字，梵声初学误梁尘。从今艳色归空后，湘浦应无解佩人。” 　　“尽出花钿与四邻”，因为要出家，她将自己的花钿都送人了。“云鬟剪落厌残春”，剪掉头上浓密卷曲如云的头发，出家度过残年，去追求佛教思想中莲花所代表的清净解脱与觉悟境界。可以想见妓人当时的心理是十分失落的。 　　芳年歌舞，今口诵经；舞衣施尽，削发堕云，是唐时妓女的主要归宿之一。如《观妓人入道二首》：“荀令歌钟北里亭，翠娥红粉敞云屏。舞衣施尽余香在，今日花前学诵经。”“碧玉芳年事冠军，清歌空得隔花闻。春来削发芙蓉寺，蝉鬓临风堕绿云。” 　　值得注意的是，唐代亦有一些诗歌写到未剃发的僧人、菩萨以及在家居士。诗人意在说明，佛法修行更注重“心悟”，告知世人不要注重外在形式是否剃发，而要在乎是否已经心悟，修心修识，深得佛法。如：“菩萨常梳发，如来不剃头。”“多年尘事谩腾腾，虽着方袍未是僧。今日修行依善慧，满头留发候然灯。” 　　王梵志是初唐时期著名的诗僧，生平写有大量的劝人喻世的诗篇，其语言浅近，通俗易懂，诗体全用五言，深刺浅喻，大半类似于佛家的褐语，同时又夹杂着儒家的道德观念他的《男婚藉嘉偶》即是这方面的代表作：“男婚藉嘉偶，女娉希好仇。但令足儿息，何忧无公侯。菩萨常梳发，如来不剃头。何须秃兀硉，然始学熏修。” 　　诗人在这里告知世人外在形式是不重要的，不用剃光了头，才去佛法修行。最重要的在于是否心悟，如果没有心悟，即使在外在形式上剃发，也是没有用的，没有真正进入佛门，深得佛法。晚唐著名诗僧齐己“浮生此不悟，剃发竟如何”即是此意。

我们也都知道不单单是我国中国56个民族各民族有不同的信仰宗教，而在别的国家也是有不同的信徒的分布，今天我们就用这篇文章和大家来了解一下佛教，还有伊斯兰教与基督教的一些历史。 　　第1个佛教 　　相信学过历史的朋友们都知道，佛教的原创始人释迦牟尼是，在公元前560年左右出生于北印度的迦昆罗城，他的父亲是个城主，其实释迦的意思为“能仁”，而牟尼的意思为“贤人”或者是“寂寞”的意思，所以说释迦牟尼的本意为是释迦族的贤人，下面小编为大家来讲一个故事，就是有一天当释迦骑马经过王宫边缘田地的时候，他发现了一个被病折磨的人还有一个步履蹒跚的老人，同时还有一位行乞的出家人，当天晚上在那里出家人平安快乐的面容一直浮现在他的脑海当中，开始思索人生当中是否有比皇宫当中更奢华更有意义的事情呢？于是他剃光头，披上了黄袍云游四方，成为了一个行乞的修行者，在6年当中他，用遁世，刻苦的方法寻求拯救，最后他在一棵菩提树下打坐了40个昼夜，终于成功了，一种称之为开悟的经验，他认定人类苦难的真正根源是欲念，人若能够摆脱一切欲念的话就会获得属灵的平安，这就是释迦牟尼被称为佛陀及悟者的原因，之后释迦吸取婆罗门教的一些教育成立了佛教，同时还设立了僧侣制度，在此后的45年里面它主要在印度恒河流域，宣传佛教。大家可能不知道，对于佛教来说他的教义十分复杂，大抵可以分为原始佛教，小乘佛教，大乘佛教三大类。 　　第2个伊斯兰教。 　　伊斯兰教，它还有一个名称称之为回教，回教创建于公元七世纪初，创始人为穆罕默德，他40岁的时候，宣布自己受到天启，被安拉选为使者，传播一种新的宗教名字为伊斯兰教，当时在62年由于受到贵族的反对和迫害他从麦加迁到了麦地那，建立了一个宗教社会组织，在630年他统一了阿拉伯半岛，建立了政教合一的国家，没有想到在632年6月8日不幸去世，当时回教的基本信息主要概括为信阿拉，信天使，信经典，信先知，信前定，信末日与死后复活等等六大类。当然在这里，我们就要说到了，对于一些中国的少数民族来说有特别信仰伊斯兰教，比如说回族。 　　第3个基督教 　　对于基督教起源于公元一世纪30年代，耶稣遇难复活升天之后耶稣门徒建立基督教，不是由耶稣亲手所建立的，但是接受耶稣个人救主和生命主宰的人群组成，一，接收是教会，主教会起源于耶路撒冷为中心，向犹太全地，撒玛利亚传开，经过了30年左右，已经传入了亚洲，非洲，欧洲三大洲，基督教的基本信仰可以用二世纪教会所定制的使徒信经来体现，内容就是我相信我主耶稣基督，神独生子，在本丢彼拉多手下受难，他被钉在了十字架上死了，然后埋葬了，降在阴间，第3天之后又复活了升天，坐在全能父神的右边，从此来审判活人死人。基督教相信，圣父圣子圣灵三位一体的独一真神是宇宙的创造者和维护者，是万物的主宰。

有四阿修罗王，婆稚阿修罗王，罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。 　　《大乘妙法莲华经》这一段专讲阿修罗。真是不看不知道，一看吓一跳。原来很多阿修罗就在我们的身边。为什么？我们来看： 一。阿修罗是什么？ 　　阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。 　　佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。 　　二、为什么说阿修罗就在我们身边？ 　　什么意思呢？阿修罗有天人的福报，但品行恶劣，好吵闹，好搞人我是非，打架，耍无赖。在有的佛经里，只有五道，因为阿修罗道在天道，人道，鬼道，畜生道里都有。人道里的阿修罗，特指那些男人相貌丑陋，又做强盗土匪，杀人放火，谋财害命之人。女人虽然美貌，但蛇蝎美人，祸乱国家，家庭，无事生非，百般难缠的人。 　　那么畜生道里的阿修罗呢？特指那些野性难除，无端伤人，争强好斗的畜生。比如斗鸡，不让你碰的猫，不叫却咬你的狗等等。那么鬼道里也有恶鬼，无事生非，害人性命。这个只要我们了解了什么是阿修罗，就能辨别人道里，畜生道里谁是阿修罗了。 　　三，怎么应对？ 　　在《大乘妙法莲华经》的这段经文里明确写到：各与若干百千眷属俱。也就是来听佛讲法的只是一小部分。剩下那些呢？没来。为什么？连阿修罗王都来了，那些怎么不来？ 　　阿修罗生性桀骜不驯，二十八层天他都敢斗，所以有些阿修罗至死都不会相信佛法。我们世间人是不是也有很多这样的人？冥顽不化，生性凶残，你再怎么度化他，他就是不认可。就像孙悟空一样，你除非给他戴上紧箍咒，他才会安生。 　　那么佛又是怎么对待阿修罗呢？ 阿修罗 　　1、佛待阿修罗如众生，但没有机缘不度之。 　　佛心是平等没有偏爱的，虽然佛每每对修行人和行善道的人赞叹，可是并不因此而偏爱。同样，天龙八部里，有缘的都参加了法华会，可谓真正是众生平等。至于那些不愿意来的，佛随他去。 　　那么现实生活中我们遇到这样的人应该怎么应对？最好的办法还是自身强大。阿修罗跟天都敢斗，甚至天神还不一定能战胜他们，可是佛却可以制服他们。道理很简单，佛以威德力，智慧力而收服阿修罗的心。 　　诀窍就是佛眼里，阿修罗和菩萨众生都是自己，是自己在过去世里由于自己邪念而生的魔障，只要克服自己心中的邪念，阿修罗自然调伏。这就是佛经里：我若向修罗，恶性自调伏。 　　2、阿修罗不是魔，是不究竟的修行者。 　　有人把阿修罗道说成是魔族，这是不了解真正的佛法内涵。佛也是一面佛一面魔，人也是，众生都是，阿修罗自然也是。纯粹归入魔族，是失去了平等心。忘了佛的教诲：众生皆具平等佛性，皆可成佛。 　　那么这样再来看阿修罗，他就是没有究竟的修行者。因为修行过，有天人的福报，可是又因为过于偏执，或者犯戒，或者走火入魔，最终变成了阿修罗。这自然要引起我们修行者极大的注意啊！修行固然有益，可是不能如法，却一样很危险。 　　3、阿修罗的主要特点就是脾气大。 　　“我这暴脾气，你别惹我！”是很多人常说的一句话。你可能不知道，这无形中就成了你是不是在阿修罗道的一个检验标志。不能惹，惹了不依不饶，说明没有一点包容心，慈悲心。暴脾气，脾气上来不管不顾，什么后果都不计，说明没有智慧，没有一点敬畏之心，这样的人虽然有些本事，可以已经坠入阿修罗道。 　　总结：我们了解阿修罗，并不是要对付他，而最主要是警示和检验自己。人一样是千变万化的。有慈悲心的时候，你是佛菩萨；有暴戾心的时候你是阿修罗；有恶毒心的时候，是鬼是畜生；虽然外表是人，但是心已经变化了。你的外貌和行为都在不知不觉间产生了变化。在别人眼中看来，一目了然。 　　人之所以修行，学习佛法，就是因为最基本的一点认识到自我的不足，所以才开始虚心接受。自满，不管你修行到什么地步，都是你最大的敌人。所以妙色莲花一直认为，心胸广阔最重要。有了广阔的心胸，决定入不了恶道！这也是修行秘诀吧！

一天药山禅师在山中散步，不知不觉的已经走到了山顶，禅师站在山顶之上，看见山脚下有两棵大树，一棵早就已经枯萎了，而另外一棵却仍然枝繁叶茂。就在这时，禅师的两位弟子道吾和云岩一同走了过来。禅师见到二人随口问道：“你们觉得山边那两棵树哪棵好看呢？” 　　听到禅师问话道吾回答：“禅师，这还用问我，当然是枝繁叶茂的那棵好看啊！”禅师轻轻点头没有说话。这时云岩说道：“我觉得那棵枯树更好看些！”禅师听了依然是轻轻的点了点头，依旧什么也没有说。身旁的侍者非常的疑惑，于是问禅师：“师傅，你倒是说说那棵树更好看，怎么两边说的你都点头呢？” 　　听到侍者的疑问反问道：“你倒是说说，那棵树好看？”侍者回道：“枝繁叶茂的树木固然好看，只是枯树也不失古朴典雅。”其实每个人对美的看法是不一样的，同样的每个人心中都会有一个缤纷繁茂的世界。婴儿时期他们还不懂得什么是美丑，同样的他们也不会懂得防备和曾很，所以在他的世界了一切都是美好的，只要吃饱了睡好，就很容易被逗得开心的大笑。 　　等到孩子长大一些，开始有了自己的感受，明白一些人情冷暖，心底开始滋生出很多念头，自私、懒惰、张扬、妒忌等等。为了得到心里的满足，他们开始捣蛋，恶作剧，考试开始学会作弊，看到别的同学吃的 穿的开始妒忌，从此开始也就有了烦恼和哀愁。 　　到了青年步入社会，开始接触形形色色的人和事，灰暗的丑陋的。我了能够融入社会，适应残酷的竞争，人们开始变得自私 狭隘，开始明争暗斗，甚至为了达到目的不惜损害别人的利益，也要满足自己的欲望。人与人的关系开始变得漠然 冷酷，社会变得阴冷和凉薄。 　　不过还好，世界依旧是美好的，因为不和谐的毕竟只有少部分，虽然少部分的老鼠屎会破坏美好的心情，可是细想，没有不好的又怎么会体现出好呢，只要我们自己用积极的心感受美好的世界，今生无悔，善待亲人 朋友一世坦然便好！ 　　人生在世少一些抱怨，多一份感恩。多一点奉献，少一些索取……只要你积极的面对生活，挑战人生，那么你总会在生活中找到属于你的东西，或者属于的快乐。“禅者眼中，万物皆美”。对人生要拥有一颗感恩的心，这样你才能发现真理会随时间而来，世界也会变大，变得更加美好。

随着我国经济的发展，人民生活水平逐渐提高，旅游也越来越成为人们生活中一种放松的方式。旅行可以舒缓压力，使自己的身心得到放松，而且还可以看看眼界，感受一些不同的风俗，体验一下不同的生活，品尝一些不一样的美味，真的可以说是人间一大美事。今天，小编就来和大家聊一聊国外的一些好的旅行城市，就从我们周边的国家：泰国说起吧。 　　最受中国游客热衷的国家，盛行佛教的旅游胜地，泰国曼谷欢迎您 　　泰国是目前最受国人喜欢旅游的国家，可能有一些人一提起泰国，脑海里就会想起来曼谷这座城市，毕竟我国很多电影如：唐人街探案1、2，泰囧，等等的取景都在这里。对，就如你们想象的那样，今天我们的主角就是有着“天使之城”称号的曼谷。 　　曼谷，是泰国的首都城市和最大的城市，也是全国的政治、经济、贸易、交通、文化、科技、教育、宗教等各方面的中心。它是繁华的国际大都市，也是一座不错的旅游城市。在2013年的时候被评为全球最受欢迎旅游城市。在2018年底，又入选“城市旅游目的地百强”，排第2名，入选“游客访问量最大的十个城市”，排第2名。不得不说，曼谷真的是一个国际旅游大都市。 　　为什么会有那么多人选择曼谷这座城市呢？其中比较重要的一个原因是这里的佛教历史悠久，佛寺庙宇林立，建筑精致美观。根据一些调查，曼谷是世界上佛寺最多的地方，有大小四百多个佛教寺院。当你漫步在城市中，映入眼帘的是高大的佛塔，红顶的寺院，充满了神秘的东方色彩。在这里你可以充分地享受宗教的氛围。 　　其次便是这里的景点，曼谷杜莎夫人蜡像馆，看到这个名字，可能一些去过上海、香港的小伙伴参观过，但这个蜡像馆和我国的有些不一样，它们展出了超过70位国际及泰国知名的人物蜡像还展出了哈里克王朝的王子和公主的蜡像。鳄鱼潭，场地面积十分的宽广，大约4万平方米，是全世界最大的鳄鱼饲养场。这里的驯鳄表演可谓是世界顶流水平，是许多外国旅游者争相一睹的节目。大皇宫，黎明寺等等也是不错的旅游景点。 　　最后便是美食啦，出去旅行一趟哪能不尝一尝当地的美食啊，看过吃播的小伙伴们一定知道泰国特式的美食冬荫功吧，可以吃辣的小伙伴可以尝试一下哦。当然暹罗湾的海鲜也是点餐时必不可少的食物哦。

中国的历史非常久远，在这几千年的历史当中，诞生了很多优秀的工匠。我们中国古代的工匠，他们的技艺非常高超，制造出来了很多不可复制的文物，每一件都是中华的瑰宝，其中所蕴含的智慧，更是现代人所达不到的技术。所以每一件古代艺术文物，都值得我们珍藏。 　　在中国，佛教的流传非常深远，给中国带来了很大的影响。佛教也有上千年的历史，留下了很多的寺庙和其它佛家文物，这些物件，都有着非凡的意义。虽然我们国家古代匠人技艺很高超，制造出来的文物都很精美，但世界上有些国家，他们却不愿意承认我们国家古代人的智慧。 　　在1987年的时候，考古队进入了宝鸡法门寺的地宫里，进去之后，在这个地宫里发现了一根锡杖，感觉十分惊讶。后来这跟锡杖出土之后，让整个世界都感觉到惊艳，就是这根锡杖，让世界对我们中国古代技艺有了新的认识，也肯定了中国古代匠人的智慧。 　　在法门寺地宫里出土的这个锡杖，它有一个非常好听的名字叫唐银花双轮十二环锡杖。而且这锡杖的历史很久远，已经有上千年的历史，是咸通年间古代匠人打造的。这一根锡杖总长196.5厘米，总重达到2390克，整个锡杖造型精美，看上去有佛教文化的厚重，也有对金属锻造的熟练技艺。尤其是上边的12个圆环，分别在4个挂壁上，美轮美奂。 　　当然了，这个锡杖在出土之后，就被其它国家的人认为是世界第一法杖。不过，就有个国家不认可这个说法，这个国家就是日本，因为他们国家也出土过一个锡杖。所以日本人一直认为他们国家的锡杖才是世界第一，不过在日本出土的锡杖是9环，中国出土的锡杖是12环，在制造技术上会更难，外观会更好看。 　　在佛教的规格当中，12环的锡杖可以说是规格最高的，而且我们国家出土的锡杖，在历史上也最为久远，不管是从时间上，还是制造技术上，又或者是规格上，都比日本出土的锡杖要好。 　　这是代表着佛教至高权威的一根锡杖，而且我们国家禁止它出国，只能在我国的博物馆展出。曾经有日本的学者来参观这根锡杖，不过他看完之后仍说不可能。历史已经无法改变，而我们国家古代匠人的技艺，依然可以让很多其它国家人折服，值得大家称赞。

众所周知我国是佛教大国，有着悠久的佛教历史，全国各地也有着非常多的佛寺，而今天小编要给大家介绍的寺庙，均位于河北石家庄，让我们来看一看吧。 　　其实河北省内的寺庙数量很多，景点也不少，不过今天要给大家说的这四座寺庙，是石家庄人气最高的四座。 　　4. 柏林禅寺；柏林禅寺位于石家庄市赵县，它与有名的赵州桥遥遥相望；这座寺庙始建于汉朝汉献帝时期，当时被称为观音院，后到南宋时期，被称为永安院，金之后，才能称为柏林禅寺，并延用至今。柏林禅寺最大的特点就是清静，值得一提的是，这里是不允许外带香火进入的，寺内有免费提供的香火供游客祈福祭拜使用。 　　3. 隆兴寺；隆兴寺是中国十大名寺之一，这座寺庙，有着中国寺庙五大最：中国古代最精美的铜铸毗卢佛，中国最早的楷书碑刻，中国古代建筑的艺臻极品摩尼殿，中国孤例五彩悬塑自在观音像，以及世界古代铜铸佛像中，最高大、最古老的千手千眼观世音菩萨像。 　　2. 赵云庙；赵云庙，肯定和赵云有关系，而在赵云庙里，你可以了解到赵云的一生，这位三国时期的名将，可以说是家喻户晓了；而庙里面含有四义殿，五虎殿，君臣殿和顺平侯殿等四大殿，虽然说不算太大，但是里面包含的内容还是挺多的。 　　1. 临济寺；临济寺位于石家庄正定县。很多人来这里，都是为了看一看澄灵塔。据说，在此塔祈福后，饶塔一圈可以保佑家人和睦，自己平安顺遂。而且，每年都会有很多日本人来到这里膜拜祈福。而为什么这么多的日本人都来到这里呢，原来，临济寺是日本最大的佛教宗派的祖庭所在，可以说是日本佛教的源头了。

赵本山曾经是央视舞台上最具闪光点的一颗喜剧之星。活跃过20多年的赵本山突然在13年宣布永远离开春晚舞台，他表示离开春晚舞台的原因只是因为自己已经年老，压力太大了。其实在这之前，赵本山就已经有过诸多风波的出现。但是娱乐圈中的事情从来都是相对的。至于他离开春晚舞台的究竟原因是什么？大家都不得而知。 　　赵本山在离开舞台之际，是说春晚没有赵本山，大家还是能够欢欢乐乐的过新年，没有了赵本山的春晚还是春晚。现在的赵本山已经62岁了。在家养老的赵本山也开始信仰佛教，其实娱乐圈中到了晚年，信仰佛教的明星数不胜数，例如前段时间王祖贤在加拿大拜佛的照片就在网络上曝光，李连杰到了一定年龄之后，也开始一心做慈善，并且信仰的佛教是后半生唯一的安全归属。 　　赵本山能够有今天的成就，有很多人都说是来自于幸运的缘故。但赵本山的童年其实是非常悲惨的，小的时候，连饭都吃不饱。赵本山在童年的时候有两个哥哥和一个姐姐，他是家中年纪最小的孩子，到自己长到五岁的时候，不幸的她便没有了母亲，母亲因为病痛离开了人世。父亲为了能够让孩子吃饱饭，没有办法带着孩子一同到黑龙江去维持生计。 　　由于那时候赵本山年纪尚小，父亲就独自把他一人和爷爷留在了家中，但是爷爷和赵本山并没有生活多长时间，不久之后便永远的离开了人世，小小的赵本山只好和师傅盲二叔在一起生活，但是幸好村民心地善良淳朴，看见幼小的赵本山吃不饱饭，就会把口中的剩余粮食分享给他。盲二叔是村民当中少有的非常有才艺的人，赵本山的才艺也全部都是来自于他。 　　小的时候，在演艺赚钱之际也学到了不少的才华。例如拉二胡，说段子，唱三玄都是来自于盲二叔的指导，赵本山后来的生活是大家都知道的，有过两段婚姻，第一段婚姻是与葛淑珍，并生有一男一女，第二段婚姻是与马丽娟，生下了一对龙凤胎。赵本山成名之际，他的很多亲人也永远的离开了他，2007年的时候，赵本山的父亲赵德仁因病去世，同年马二叔也被查出肺癌，之后，赵本山的二哥及岳父纷纷与世长辞。而他的大哥又得了脑瘤。 　　想必赵本山信佛也是想找一个心灵寄托，毕竟人到了后半生就开始走下坡路，生命无常，心中有一棵牢靠的信仰也算是一种精神上的慰藉。

西游记里唐僧作为出家人，佛教的传播者，抱着菩萨心肠普度众生，一路上经常教诲悟空，但是他曾破了佛教五戒，却没受到惩罚，这是为何？你看看如来做过的事情就明白了，让我们接着往下看。 　　佛教五戒是佛门弟子必须遵守的基本戒律，分别指的是不要杀生，不能偷盗，不可邪淫，不说妄语，不得喝酒。五戒作为最核心的行为准则，一直被佛教徒谨记在心，如果破了五戒，后果不堪设想，而唐僧作为佛教弟子的代表，在取经路上五戒皆破，这是为何？让我们从原著找寻答案。 　　第一戒杀生，在女儿国中，唐僧因为误喝子母河的水，一小时后肚子隐隐作痛，这时肚中的胎儿已经成型，后来唐僧得知化胎水能解决这个问题，便毫不犹豫的喝进肚子，肚子里的血块便化成血水排出体外，大家都知道胎儿成型后打掉，这种行为属于堕胎，而唐僧却不假思索的将胎儿杀死腹中，此为杀生。 　　第二戒偷盗，猪八戒偷过青牛精的衣服，孙悟空偷过镇元子的人参果，连女儿国的化胎水也是悟空和沙僧骗来的，期间还打伤了百姓的胳膊，虽然原著没有明确指出唐僧亲自偷盗，但有好几次都是唐僧默许的，作为师父没有严加管教自己的弟子，也算是一种偷盗。 　　第三戒邪淫，唐僧在女儿国与国王关系暧昧不清，唐僧也不经意地流露出对女王的好感，心里已经产生了动摇，而且之后和女王举行过婚礼成过亲，因此破了邪淫。 　　第四戒妄语，第一次是唐僧见到悟空后，为了让他戴上观音给的紧箍咒，他骗悟空说这顶帽子是自己小时候戴过的，悟空深信不疑，十分欢喜的戴上，结果发现是唐僧与观音联手下的套；第二次又发生在女儿国，为了换取通关文牒，他假装愿意和女王成婚，结果到头来骗了女王也骗了自己的内心，连婚都没离便离开女儿国。 　　第五戒喝酒，当初唐太宗送别唐僧和他喝了送行酒；无底洞白鼠精要和唐僧喝交杯酒时，唐僧开始是拒绝的，这时悟空变成飞虫劝唐僧为取经牺牲下自己，唐僧隔空自我检讨后答应了喝酒；女儿国国王摆宴庆祝，唐僧又与女王把酒言欢，那么为什么唐僧破了五戒却没被惩罚呢？ 　　原来当初在天庭，玉帝请如来降服悟空后也摆宴席庆祝，如来在此期间也是喝得“众各酩酊”，而且他曾经渡劫被孔雀所吞，差点动了杀心，连佛祖都如此，而唐僧很多次都是为了取经大业，身不由己，佛教也知万事没有十全十美，只要一心向佛，就能获得原谅，对此小伙伴们怎么看呢？欢迎在评论区留言哦。

一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。当我内心在一念之间真正清净了，在那一刹那，周围就如同莲花处处开，处处是佛国。 　　佛教之中有很多很多，对于未学佛之人来说，可能很难理解的词汇。但对于学佛之人来说，这些词汇可能就是我们时刻都在说，在讲的词汇，随口而来。那么今天就用这篇文章，给大家分享几个最最最熟悉的佛教常用词汇。 　　一、阿弥陀佛 　　阿弥陀佛大家是不是经常听到，譬如文章底部下的评论，好多好多都是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是佛的名号，也是佛弟子之间打招呼、探讨佛法等等都会用上的一个礼貌词汇。但打招呼念阿弥陀佛也有另外一个含义，其净土祖师，善导大师就曾说过“言，“阿弥陀佛”者即是其行，以斯义故，必得往生。” 　　佛门之中有句话，“少说一句话，多念一声佛”。其打招呼用“阿弥陀佛”也是一样，即提醒我们守住口业，也让我们沉静在念佛圣号之中。 　　二、六时吉祥 　　“愿昼吉祥夜吉祥， 昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者， 愿诸护法常拥护”这段话想必大家都听过，这是来源于晚课《蒙山施食》中的一段文字。那么六时吉祥也是学佛者用来问好一个词汇，其代表着愿其二十四小时都吉祥，如意。 　　六时吉祥其词意记得以前也说过，在行礼，问好之中都会用上这么些词汇，譬如“师父六时吉祥，法体安康”等等。 　　三、法体安康 　　法体安康，这是专门用于对出家师父的问候，因僧宝是代佛弘法。受了三坛比丘大戒，拥有学佛之人所没有的戒体。这个词汇就等于我们给长辈问好“身体健康”，是一个意思。但学佛之人问候出家师父之时，用的就是“法体安康”。前面也写到过，六时吉祥和法体安康。这里就不一一介绍了。“当然法体安康”可能理解也有错，望各位师兄指正。感恩！ 　　四、末学 　　从字面意思来理解很简单，也很实用，就是不懂，不太懂。用于范围也很广，譬如佛教之中，同修之间探讨佛法，书信交流其都是以末学想称。 　　五、随喜赞叹、随喜功德 　　在佛教之中，常常能够听到，“随喜赞叹，随喜功德”那么这个随喜是什么意思呢？随喜功德，随喜赞叹有什么用呢？随喜赞叹，随喜功德，就是看到或听到有人行好事，譬如供养三宝，帮助他人等等，就心生欢喜之心，随喜赞叹他人功德无量。随喜可以说是佛教中非常好用的一个培福法门，但对人的念头也是有关，如清净心随喜赞叹，将能获得和供养之人一样大的功德。 　　随喜在中国四大名著《西游记》中也有出现，在原文十二回中“若敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送他。”也就是观音菩萨送于唐僧锦斓袈裟和法杖之时。

　　 佛教作为世界上有名的三大宗教，信徒众多，遍布世界各地。国内也有许多寺庙，逢到重大节日许多信徒都会去寺庙烧香拜佛，佛教思想我们除了辩证看待之外，还要理解佛教的著作。我们经常会在电视里看到当和尚遇到香客时，最常说的一句话就是南无阿弥陀佛，那么在佛教用语里，这句话到底是什么意思？它跟我们普通人的口语又有什么区别吗？ 　　众所周知，佛教是从印度传过来的，经过几百年的发展，逐渐融入到中原文化中。其实，在佛教经典《观无量寿经》中记载：“具足十念，称南无阿弥陀佛”，“南无”指的也就是是归命皈依，是一种发自内心的一种求愿方式；“阿弥陀佛”原本是一位修成正觉、有无量功德的觉悟者的名号，转换过来的意思就是，无量觉的意思。无量觉可能大家还不能深刻知道含义，其实就是就是无所不觉，无所不知的意思。所以，当“南无”和“阿弥陀佛”合在一起的时候，表达一种良好的祝愿，就是说：我愿意接受无量健康，我愿意接受无量智慧，我愿意接受无量长寿。 　　佛家相信佛性的说法，他们相信世上所有的人都有佛性，只有信佛念佛才可以成为佛，所以说佛和南无阿弥陀佛有密切相关的关系。所以在佛门认为，经常念可以得到超脱，所以寺庙的僧人每天都会反复念叨，念的同时也在坚定自己的信念，让自己的心灵住着善根和无上功德的佛性。这不仅是对寺庙僧人自身的祝福，也是对普通人的一种衷心的祝福。 　　佛教的传入经历了长时间的发展，尤其是在魏晋时期，佛教“般若性空”思想在士大夫阶层得到广泛传播。南朝时期各帝王皆信奉佛教，梁武帝建造了大量佛寺，并四次出家都由朝廷出资赎回。北魏文帝建造了云冈石窟，孝文帝营建了龙门石窟。北齐有寺庙4万余座，僧尼400余万人，规模庞大。佛教可以给你信心、给你带来希望、是很让人内心得到平和、不焦、不燥的宗教，佛教非常反对杀生，同时也反对自杀，提倡保护生灵。 　　我们不能否定佛教的一切，在现代忙碌的世界里，许多人过于的浮躁与冲动，往往会利用空闲的时间去深山老林进行修行，目的为的就是锻炼自己的心性。

赏景，赏韵，赏情，赏文化太原就是一个具有这样多种魅力的城市，几千年的文化传承，历史魅力塑造，自然景致的尽情绽放。一直以来这座城市留给我的印象都是极好的，这份美好来自一直以来的历史学习，来自一张张绝美图片的欣赏，来自身边许许多多去过这里的人对此处美景的一份赞誉，太原的多福寺是我在许久之前便已经听闻过的一处景致，地处崛围山之巅，满富历史文化的熏陶渲染，大片碧绿植物的颜色相映衬，佛教文化传说的十足丰韵这都是这个佛教文化的盛地所凸显的一份盛况，带着对历史的探知，文化的追寻，绝美自然景致的向往，我便走进了这座饱经历史文化渲染的魅力城市。 　　多福寺的位置是在太原市西北方向的崛围山之巅，唐朝时期的初建，是作为文殊菩萨道场之一而存在的，最初它是被称为崛围教寺的，听着这里的工作人员介绍我了解到这里在唐宋两代的时候，是有着极盛的香火的，年代的流传这里在宋末的时候毁坏在战火之中，到明朝时期再次建立，但却同唐代时期有所不同，明朝时期他则是作为晋王宗室重要礼佛之处存在，多福寺的名字是在弘治年间的时候改的，在年代的这份变迁之中这里的景致经历了不断的修缮，才成就了现在我们所看的的景致，绝美的盛景，历史的渊源，而且这里的景致在二零零六年的时候被国务院批准为我国的第六批重点文物保护单位。 　　带着这份初步的认识，我开始了在这里的正式游览，走进山门便可以知晓这里是由一处三进的院落而构成的，天王殿、大雄宝殿、藏经楼、千佛殿几处颇具文化意蕴的景致在这里的中轴线上一次由南向北而建造。 　　在这里的第一处观赏我走进这里的同天王殿相对的寺院主建筑大雄宝殿，站在建筑之外远远的望去，是可以完全的领略到这处建筑所具有的盛大雄伟壮阔之感的，面阔的七间房屋，进深的五间房屋在这里瑰丽的呈现着，在它的四周都有着围廊的建筑，前后出檐的地方则有明柱支撑着，屋顶的四周处才是这里最为独特的地方，琉璃的剪边在四周完美的渲染着，宏伟的感觉是在这些修饰之中全然呈现着的！ 　　走进殿内便可以看到这里一共是供奉着三佛四菩萨的，正中间处供奉的则是释迦牟尼佛佛，在它的两边所供奉的则是药师佛和弥陀佛，这便是这座殿内所供奉的三座大佛，四座菩萨则是在不同的位置中供奉着，普贤、观音、文殊三位菩萨是分别立在三佛的前边的，而另一尊倒坐观音则是在释迦佛的后背处，庄严肃穆的感觉是观赏着这里景观之时便得到的感受到的，在大殿墙壁之上所呈现出的八十四幅连环画是我感到最惊艳的地方，释迦牟尼佛的生平事迹在这些壁画之中展现的淋漓尽致，流畅的线条设计，完美的颜色配合，将其中的立体感清晰的呈现出来，一幅幅连环画之间仿佛是在栩栩如生的呈现故事一般，听闻这里精美的壁画是明代时期的精品呈现，历史的溯源感将这一幅幅壁画塑造的内蕴十足。 　　感受过宗教的文化，观赏过建筑的古韵，欣赏过形象的壁画之后，我走进了这里的第二进院落，第二进院落的主体建筑是这里的藏经楼，双层的复合建筑体是观赏这里景致之时一眼便可以领略的，上阁下洞的复合体建筑是诠释出一番别样的风味的，在它的外部有六根大柱子将它的上下处紧紧的结合在一起，形成一种极自然的感觉，这里下边的洞名是晨息洞，阁名则被称为文殊阁，在洞门石柱之上是可以看到一处笔法极高超的墨迹的，听这里的工作人员介绍，我了解到这是傅山先生的手书，酣畅淋漓的感觉在其间是有着一份极大的体现的，在最东边的一处洞内是可以观赏到傅山先生的塑像的，藏经楼东处的一处景致亦是同傅山先生有所关联，傅山先生曾在东侧的红叶洞中读书行医过，在藏经楼的西侧的殿是被称之为龙王殿的，在殿内则有着龙王的塑像，在这处殿前的有一处水井，听着身边的谈论我了解到这处水井便是文殊菩萨所赐的“龙池”。 　　体验阁楼双层设计的独特美感，领略名人在此处的故事，感受别样的风韵美感之后，我便走进了这里的第三进院落，千佛殿是第三进院落的主要建筑，而且它还是全寺之中最上边的一处佛殿，三世佛、四大菩萨都在殿内供奉着，三面墙壁之上之中共有八百七十多尊的佛像，走在这里观赏之时，我还听闻到原来在这里的殿前的牡丹池有着五百多年之前的牡丹，但在动乱年代却遭到了毁坏。 　　在寺院之中除了可以欣赏到别具年代感的建筑格局，领略到宗教文化的特色魅力之外，亦是可以见识到许多院内的文物存留的，后院之中的四合院建筑，南北方向的呈现，在殿内是可以看到许多塑像的呈现的，这些大多是明清时期遗存下来的作品，院内残存的三棵古老的柏树，长相极其奇特被称之“怪柏”听闻它是太原景致的八景之一。在太原的游览就是这样极富美好情感的，可以欣赏古老意韵十足的老式建筑，可以学习到几千年流传的历史文化，可以体验到太原的民俗风情，了解一份城市的人文魅力，总之在这里的观赏是可以在内心之中得到一份极其舒适的感觉，再美好的语言都不足以修饰这座古老的城市，聆听再多的词汇都不如深入其间，领略这份绝美的风韵

众所周知，由于地区和文化的差异，世界上演变出了非常多的宗教信仰，而佛教就是其中之一。到了现在，佛教可以说是世界上最具影响力的宗教之一。在一开始的时候，释迦摩尼于印度创立了佛教，但当时并没有传播的特别广泛。后来释迦摩尼涅槃之后，人们也看到了佛法的玄妙，佛教便慢慢壮大了起来。 　　而熟悉佛教的人都知道，佛教门下的弟子，主要可以分为3大类，分别是：沙弥、优婆塞、比丘尼。其中，沙弥是指已受10戒，未受具足戒，年龄在7岁以上，未满20岁的出家男子。而优婆塞即在家信佛、行佛道，并受了三皈依的男子。最后这个比丘尼，就是满20岁出家，受了具足戒的女子，也就是我们俗称的尼姑。 　　但是，我们常说的尼姑，在佛教建立之初是不存在的，是到了后来才将他们加入到了佛教之中。而且，佛教后来之所以会有尼姑的存在，就是因为释迦族的500位女子，联合起来做了一件事，释迦摩尼才不得不答应让女子加入佛教。那么这些女子做了什么事呢？这要从释迦摩尼的出身说起。 　　释迦摩尼的出身并不普通，他是迦毗罗卫国的王子，同时还是释迦族的族人，肩负着整个家族，乃至整个国家的兴衰荣辱。然而，在释迦摩尼以此外出游历的时候，看到了老百姓正经历的生老病死等苦难，让他感触极多，于是便选择了梯度出家。不过，这个时候的释迦牟尼，已经有了自己的妻子和孩子，但是为了他心中的信仰，他决定斩断俗世的牵绊。于是，释迦摩尼就从一个风光无限的王子，成为了一个落魄不堪的苦行僧。 　　为了参悟佛法，释迦摩尼吃了很多的苦，经历了常人不能忍受的孤独和寂寞，也曾一度陷入到苦修的困境之中。释迦摩尼修行了很多年，但却一直没有得到自己想要的结果，所以他也感到了迷茫，是不是自己走错了路？于是，释迦摩尼决定去寻找新的途径，最后，在释迦摩尼消灭了“十魔军”之后，他终于修成了佛法，成为了一个真正的佛。 　　而得到佛法真谛的释迦摩尼，并没有将此据为己有，而是打算将它宣言出去，让所有人都能感受到佛法的玄妙之处。而他的第一站，就是他的家乡迦毗罗卫国。因为释迦摩尼在俗世的影响力，以及他学成佛法之后的异象，让大家开始认可佛法，并且加入到了佛教之中。 　　在以前的印度，人与人之间有着非常严格的等级制度，也充斥着不平等。而释迦摩尼宣传的佛教，没有丝毫的等级之分，任何人都可以被接纳，只要你诚心向佛就行。于是，便有了越来越多的人加入到佛教之中。但这样一来，很快就产生了一个新的问题，大多数男子加入到了佛教，其中也包括了释迦摩尼的亲族兄弟，时间一长，释迦族传宗接代、繁衍生息的就成了一个大问题。 　　于是，有一天，释迦摩尼的姨母便找到了他，并且还带了500名释迦族的女子，此行的目的就是要加入到佛教之中。但是，在此之前，从来没有女子加入佛教的先例，所以她们很自然的遭到了拒绝。不过，这些女子并没有放弃，她们剪断了自己的长发，披上了袈裟，日夜守在释迦摩尼的屋外。 　　最后，释迦摩尼被她们给感动了，同意让她们加入佛教，但是她们组成的佛教，和其它男性佛教是分开的。并且，最后释迦摩尼的妻子也加入到了这个佛教之中。释迦摩尼也因此解决愧对妻子的苦恼，得到了一种解脱。 　　有人觉得，释迦摩尼的这个做法，太过于自私了一些，全然不为自己的亲人、家族考虑。但是也有人认为，每个人都有选择自己人生的权力，边境人生只有一次，再者说，他们信奉了佛教，也从一定程度上脱离了苦海。那么，你对释迦摩尼的做法是如何看待的呢？欢迎留言。

曾有仙师收了两名弟子，为了能让两位弟子可以证得仙道，就让他们完全的隔绝了女色。转眼两位弟子已经二十岁了，于是师傅想要试试这两位弟子的道心，叫来两个弟子带着他们去了城市里的闹市区。 　　繁华的街市，其中一个弟子指着一位身材曼妙的年轻少女问道：“师傅，那是什么？”因为从小隔绝女色，所以弟子并不知道世上还有女人，就更别说过了。听到弟子问，师傅告诉他：“那是这世间最厉害的老虎，会吃人的。” 　　等到师徒回到深山已经夜色将晚，师傅问弟子：“这一天玩下来，你们觉得什么是最可爱的？”弟子二人同时说道：“吃人的老虎是最可爱最好看的。”师傅听了非常的生气把二人逐了出去口中还不停的说着：“两个没用的东西！” 　　世人最大的病，用佛法来说便是盘踞在每个人心中的贪嗔痴。每个人都希望自己能拥有最好的房子，最华丽的车子，最漂亮的妻子；每天都在追求名利，获取美食，这些便是世人的贪欲，仿若绝症！ 　　有贪欲其实未必就是坏事，只是要看你贪恋的是什么，如果是贪求知识、学问、超脱生死轮回、贪求证果、证无上佛心，不会因为这样的贪求而去损人利己，这样的贪求其实也没什么。可是很多人的贪求会让他，自私自利，亲朋好友反目，为了自己的贪欲不择手段，不顾道德，利益面前失去了原本该有的人性，这样的贪欲，又怎么能说他不是绝症的！ 　　贪欲是由爱而起，世人爱财、爱色、爱名、爱一切可以得到享受和满足的东西，美色之前如狼似虎，钱财面前不择手段，这一切都让你丧失了本心！做人要学会舍，一个舍子做起来很难。什么是舍，就像蜡烛一样，燃烧自己照亮别人，像朝露用微弱的力量滋润万物的生长额，像阳光不求万物的回报。

曾就有一位洞山禅师，这天夜里禅师在精舍说法并没点灯，于是一位小僧众便问禅师：“大师，您为什么不点灯呢？”禅师听了小僧的问话，便叫来侍者将灯点了起来，精舍顿时明亮了不少，接着禅师才缓缓说道：“你现在到我的身边来。” 　　听了禅师的话他走到了禅师的面前，接着禅师吩咐侍者去取三斤灯油送给这位小僧。其实禅师送灯油有很多意思，有慈悲，有讽刺或者是别的什么。只是小僧听了禅师的话确实甩甩袖子转身便离开了精舍，小僧一夜未睡一直在思考，这一夜小僧终有所悟。 　　次日，小僧拿出全部的积蓄举办了一场斋会，用来供养大众。小僧在寺院岁众僧生活了三年，三年后的一天，他向禅师辞行，决定离开寺院去往别处。禅师并没有挽留，只是慈悲的说着祝他一路顺风！就在这时刚好雪峰禅师站在禅师的身边，于是便问禅师道：“也不知他走了以后，什么时候才能再回到这里？” 　　禅师听了回答道：“他自己知道他要什么时候可以走，可是他却也不自己要什么时候才能再回来，如果你若放心不下，不如你去僧堂去看看他！”雪峰听了我禅师的话后便也没有推辞，转身向僧堂走去，当他来到僧堂发现小僧就盘坐在地上，只是已经往生，雪峰急忙去禀报禅师。禅师对雪峰说：“他虽然已经往生，可是如果与我相比较，却足足比我慢了三十年。” 　　可见禅师当年开示的为什么不点灯也是有着非凡的意义，首先小僧问为什么点灯，禅师吩咐使者点了，证明禅师有慈悲心，接着禅师又吩咐给小僧三斤灯油，这也是讽刺小僧还有贪求。可是不管怎么说，小僧最终能得悟，用全部的积蓄举办斋会，这也表示他舍去了贪求。 　　人有了贪求，就会痴迷 会傲慢也会嗔怒，这样只会让自己失去学习的机会，舍得舍得，有舍有得，不肯舍去已有的东西，便不可能得到更好东西！

今天要跟大家聊一聊信仰，每个国家、每个地区、每个种族都有着不同的信仰。有信仰佛教、有信仰基督教的，也有信仰伊斯兰教的。佛教应该是受到信仰最多的人群了，尤其是亚洲，中国、印度、泰国等国家都有不少人信仰佛教，而且佛教带来的影响也是比较大的。 　　小编奶奶每逢初一十五就要烧香拜佛，什么节日的时候也要拜佛，而且对佛祖无比的尊敬。这应该就是信仰佛教的表现了！ 　　对于佛教小编是没有什么感觉，毕竟现在的我们都不是很信这个。但是仍然有很多人依旧信仰佛教，毕竟根深蒂固的留在我们的思想里。虽然我们国家信仰佛教的很多，但是我们还不算是第一，要真的算到第一，应该是佛教之主的诞生地了吧——尼泊尔！ 　　佛教之主释迦摩尼就是诞生于尼泊尔，按照常理，尼泊尔应该大部分的人民都是信仰的佛教吧！ 　　是不是现在大家觉得奇怪，从小学习到的知识都是说佛教起源于印度，从来没有说到尼泊尔啊！其实真正的起源地就是尼泊尔。尼泊尔大家可能比较的陌生，这个国家的海拔比较的高，因此很多重要的、标志性的建筑以及城市都处在海拔比较高的地方，这里又严寒，常年都是冰雪覆盖，给人的感觉就是这个国家与世隔绝了！ 　　因为严寒加上科技的不发达，这个国家非常的贫穷，可以称它为世界上最贫穷的国度了。 　　因为科技不发达，所以他们所受到的污染就很少，空气特别的好，他们主要经济来源就是农业！当地的物价也很难地，风景还特别的好，因此吸引不少游客过来游玩，而尼泊尔也被称为世界旅游大国，是全世界人们都向往的旅游国度，风景实在是美！ 　　可是这个作为佛教之主释迦摩尼的诞生地，本应该大部分的人群都是信仰佛教，事实却不是如此，整个国家只有20%的人群是信仰佛教的，但是这些信仰佛教的是从心里信仰，跟我们的信仰不是一个等级的。他们是非常虔诚的在信仰，也许就是因为释迦摩尼留给他们的信念。 　　我国也是信仰佛教的大国，就会有很多人慕名到尼泊尔去看看释迦摩尼的诞生地，去过尼泊尔的都表示很喜欢这个国家，首先是物价很低，不会轻易的坑人，加上风景很偏亮，没有收到破坏，不仅仅我们国家的游客喜欢，其他国家的游客也很喜欢。 　　看完这个佛教之主诞生地，你是不是也有点好奇，想去这个国家“一探究竟”呢？

泰国与我国邻邦，相信大家早有所耳闻，在泰国寺庙不仅具有特色，而且数量众多，泰国作为一个佛教国家，绝大部分人都是佛教，虔诚的信徒，泰国人对佛教的信仰，已经融入到了他们的血液里。但是有不少的游客发出疑问，佛教的虔诚信徒，一般都是无欲无求，为什么泰国思想观念如此开放呢？接下来听小编娓娓道来。 　　泰国对于佛教特别虔诚，那为什么思想观念又如此开放？ 　　泰国给我们国内许多游客的印象，比较深刻的有人妖，还有丰富的夜生活。人妖说的是泰国的男性，他们通过往自己体内注射雌性激素，弱化自己的男性特征，凸显女性特征。泰国的人妖表演，吸引了许多国内外游客的到来，在泰国，人妖职业是被认可的，在泰国，他们得到了极大的包容，不会被视为不正常，或者是极端的人。泰国的夜生活也比较丰富，不少的国内外游客，也会前去光顾，对于泰国的开放，并不只是在私底下，就算在公共场合有时候也会表现出来。 　　在泰国存在着不少的例子，有些人泰国男人明明已经结婚生子了，突然有一天感觉自己顿悟了，不管妻子和儿子然后执意去做人妖。所以在泰国就算是刚刚认识，有希望别人的性取向，也不会觉得不礼貌，这与很多亚洲的国家，有很大的区别，甚至令人觉得奇葩。 　　其实对于这个崇尚佛教的国家，夜生活如此丰富，思想如此开放是有原因的，除了泰国社会对于，人民的包容以外，最关键的是，泰国信仰的佛教是小乘佛教，小乘佛教只是为了自度，而不像我们广为人知的大乘佛教那样需要普度众生。小乘佛教本身注重的是自身和包容，许多泰国人在小乘佛教的影响下，形成了让安宁的，高尚品德，他们崇尚的是人与人之间的互相尊重，以及对他人的理解。许多泰国人不会随意对一件社会事件发表自己的评论，他们更不会去干预，个人的性取向问题，并且给予这样的问题，极大的包容，所以看上去互相矛盾，其实都在情理之中。 　　对于泰国这个信奉，佛教的国家思想又如此开放，你有什么样的看法呢？欢迎在下方评论区留言讨论。

我们如今是生活在了这样的一个信息时代，在全世界都被互联网包围的情况之下，我们是如何能够在这样的时代当中作出对自己有利的一些个选择的。无数的信息已经是充斥了这个的网络，而我们却浑然不知，甚至是整日的沉迷其中。而在这当中是出现了很多的网络小说家，他们几乎是涵盖了整个的生活领域，只有我们想不到的事情，就不曾出现他们做不到的。然而这其中有一个相当大的状况，那便是对于宗教的一些个信仰等等，在这些小说当中，他们似乎是重新定义了宗教。 　　在很多的著作当中我们看到，像佛教、道教等等的一些个宗教，在作者的笔下是会出现无数种的功能作用的，有的可能是邪恶的，有的可能是善良的，有的是反动派等等，在整个的这些个学说当中几乎是颠覆了我们对于这些宗教的一个认知的。而在整个的网络小说当中，这《悟空传》的出现应该是给人们带来了很多的不一样，他主要讲述的佛和神却成为了邪恶的，这一点我相信很多人是不能接受的，他们看似是相当的厉害，但是他们也总有他们生活的一个区域，只要是有他们存在的地方，那便是江湖，而江湖从来就是腥风血雨的。 　　甚至在小说当中的如来也成为了整个的一个幕后操控者，他想着能够有完全的控制孙悟空，这部小说当中已经是对整个的佛教和道教有了很大程度上的一个改观的，然而这样的一个作品，依然是受到了很多人的追捧，在读者的心中，他能够想象到的全部是关于故事，而并不是对于一个宗教方面进行的批判或者是解读，只不过是他们以宗教的形式而进行演绎的。当然这样的小说也是相当的多的，我们能够看到很多对于宗教的一个改写，很多都是将其描述成为了一个相对邪恶的势力，但是小说还都得到了很不错的反响的。 　　然而这其中也有例外，在小说《逍遥房东》诞生之后，他的下场可是成为了上面这些畅销小说的一个反面教材，虽说也是对于宗教的改变，但是这部小说当中所描写的是给基督教抹黑，而这部小说在面世不久后就遭到封杀。这部小说当时主要是引起了外国人的一些关注，在他们心中这基督教就是神圣的，于是就有很多人联合起来反对，正是有了这样的呼声，最后才落得这样的一个下场。对于宗教我们或许早已经是根深蒂固，但是在对于当今出现的这些个对于宗教的一些改观，很多人是持有不同的看法的，或许这是一种新的观念，或许这是一种新的创新，这里不论对与错，不过很多的小说也尽量是不出现这样的情况，人们心中对于宗教还是相当信仰的，一旦出现了，遭到封杀的可能性是相当的大的。

一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。当我内心在一念之间真正清净了，在那一刹那，周围就如同莲花处处开，处处是佛国。 　　佛曾说过，佛法存在世间有三个时期，分别为正法时期、象法时期、末法时期。如今我们正是处于“末法时期”。那么是什么原因造成末法时期的呢？末法并非由法造成，而是由人所造成。那么在末法时期，我们该怎么做？ 　　一、多诵经、勤念佛！ 　　多诵经，勤念佛，以念佛为主，诵经为辅。或诵经为主，念佛为辅。其相辅相成，可入三昧。念佛，即是阿弥陀佛给我们去往“极乐”的门票，也是一个修行的好办法。佛门有句话，少说话，多念佛。其意就是要我们多念佛，少说话。把说废话的时间，用来念佛。 　　诵经，诵读佛教经典，既能思慕圣贤，还能开智慧，当我们拥有智慧之后，就不会背带偏。就知道如何去了解佛说的真实意，并不会被谁说一句就回一句哦这是对的，哦这也是对的。那么诵读经典，就是开智慧的好办法。在末法时期，拥有智慧是很重要，很重要的。 　　二、一门深入。 　　佛教有八万四千法门，对治八万四千种“病”，即是药来就有“病”。八万四千法门，条条法门皆可了脱生死，证的果位。故《楞严经》云：“归元性无二，方便有多门。”意思也就是前面写的，八万四千法门，皆可证悟。但需要我们一门深入。如果我们不能一门深入，反而想多学一些法门，但其精力有限，不能圆通一法门。就如《普门品》中所说，有人持六十二亿恒河沙法王子名号，还不及持诵一句观音菩萨圣号的功德。 　　三、深信因果，不想神通！ 　　诵读《地藏经》是能让我们对因果有很深的认识，并非淡淡的认识。真正的学佛之人，最基本的就是深信因果，只有深信因果修行才能进步。在学佛路上有很多，很多佛教道理懂得一大把，但并没有任何用处，该生气时生气，该骂人时骂人。真正懂其因果之人，不会招骂，更不会骂人。 　　说起神通，想必大家都想知道，但神通是什么样子呢？其神通说难亦不难，吃饭喝水、一言一行皆是神通。但我们不能执着于神通。就比如说，有这么一批学佛之人，他们学佛为了什么？为了有神通，奔着神通去的，想用神通化解业力，想知道自己过去、未来。 　　学佛贵在真实不虚，信、愿、行一个不能少，志愿坚固，不可贪图神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，做到不犯戒，总有一天会成佛。其末法时期，大家更要注意，不能破戒，需深信因果，精进修行。南无阿弥陀佛。

很多人喜欢烧香拜佛，目的是为了求的佛的感应与保佑。《地藏十轮经》云，如果能恭敬地供养佛，就能获得各种有求。那么，供养佛，到底怎样做才是正确的呢？ 　　佛教中修行讲究身口意，只要正确地对待这三种方式，就能做到修行。那么，供养佛，也存在着修行地意思在里面，所以，也有对应地身口意供养。那么，身口意的正确方式是怎样去供养的呢？ 　　第一种：身供养 　　如果是修行的人，会以身供养佛，以此得到佛的庇佑。但是真正的身供养，是要求出家，成为一名出家人，而且，最主要的是按照佛所说的要求去做。不停地去领会佛经的意思，同时，要按照佛说的“戒定慧”的方式去如实修行，整个人，都以修行为目的。 　　当然一般的人，如果想要求得佛的庇佑，不修行，只需要去做些烧香磕头的事，同时，以最清净的方式以鲜花、水果、香、灯等去供养佛，以结缘的方式，能获得无量福德，最终能做到诸愿皆得。 　　第二种：口供养 　　修行的人，口供养，就是按照佛说的要求，不大诳语、不绮语等等方式去修口。同时，也要以化缘的形式，将佛讲的法，布施给一些有缘人，让他们听到法。以期这个人，将来能修行成道。 　　作为一般的普通人，想要做到口供养，就是年念诵诸佛的名号，比如南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，南无观世音菩萨等等，只要一心念诵，就能得无量福报。同时，佛教中“一历耳根，永为道种”，真正能做到口供养的人，将来也会得成菩提正果。 　　第三种：意供养 　　所谓的意供养，就是要断除自己的一切欲念。佛经上讲：“是心作佛，是心是佛。”意思就是要将自己，以成佛为目标，断除一切妄想执著。既然将心供养佛了，就要向着佛，最后得成佛道。 　　一般的人所能做到的意供养，就是礼敬佛，不断地让自己的心清净下来。同时也要做到佛要求的诸恶莫作，众善奉行。佛教中讲，礼敬佛能累积修行的资粮，如果心不清净，就无法做到累积修行的资粮。 　　烧香拜佛，真正的供养佛，得到益处的其实是你自己。因为佛不要娑婆世界的一切，他认为娑婆世界的一切，都是虚幻而不实的，要去也会成空。所以无论是烧香拜佛的功德也好，供养所获得的福报也好，他都会回向给你，成为你将来享受福报、甚至是修行的一种资粮。 　　正因为佛不要娑婆世界的一切，所以在供养的时候，也不要有以供养物来与他交换有求的想法。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以，正确的供养，就是保持心的清净，同时无所求，才能真正地获功德无量的效果。

在陕西南郑乃至汉中，很多人都知道“小南海”、“大佛洞”，作为南郑区最热门的景点，它所在的镇也直接以景点名称来命名，这就是小南海镇。 　　　　小南海镇的建制始于1996年，比较年轻，在此之前，南郑县设置了南海区，政府驻地在牟家坝，所以和牟家坝镇颇有渊源。 　　　　1949年12月12日，南郑县人民政府成立后，临时将原16乡(镇)划分为7个区，包括南海区。 　　　　1950年4月，全县正式划为12区，设南海区。 　　　　1956年全县区、乡缩并，南海区公所驻地牟家坝，辖回军坝、秦家坝、郑家坝、里八沟、牟家坝、高家岭、湘水寺、观音桥、海棠寺、关爷庙、法慈院、回龙庙12乡。 　　　　1958年9月，南郑县撤区并乡，南海区撤销。是年底，南郑县并入汉中市。 　　　　1961年8月恢复南郑县，复制南海区，设区工委，仍驻牟家坝，辖牟家坝、秦家坝、小坝、回军坝、高家岭、湘水寺、关爷庙、法慈院、回龙庙9个人民公社。 　　　　1963年8月将南海区工委改称南海区公所。 　　　　1996年6月，经陕西省人民政府批准，南郑县撤区并乡建镇，南海区撤销。与此同时，回军坝乡、秦家坝乡合并设立小南海镇，面积181.5平方千米，人口1.6万人，辖秦家坝、干河沟、小河沟、郑家坝、峡山槽、江西庵、明家湾、大庵沟、白果坪、旱光坪、龙门垭、山神庙、康家坝、猪石沟、回军坝、水口乡、下板厂、老龙池、黄家山、青石关、树林子、水桶坝、大垭、东沟24个行政村；小坝乡面积56.7平方千米，人口0.3万人，辖陈家坪、褒城坡、杨家湾、沙子河、双龙、西沟、西坪7个行政村。 　　　　2001年，撤销小坝乡并入小南海镇，人民政府驻郑家坝村，小南海镇地域面积较大，总面积为241.04平方千米，根据第五次人口普查数据显示，人口仅一万多人。 　　　　小南海镇的得名源于境内的一座古寺，名曰小南海古寺，小南海古寺是镶嵌于米仓山与大巴山北坡的一颗灿烂的明珠，位于牟家坝南10公里的青石关下，始建于明朝神宗万历四十七年(公元1619年)，自然风景区达10平方公里，是著名的佛教圣地，南郑最热门的景点之一。 　　　　小南海这个名字也很有意思，民国《续修南郑县志》载：小南海，在青石关下二里许，双峰壁立于山足交歧处，洞开一穴，深无底止。洞在左右古苍钟乳，参差不绝，间有生成佛像者，“明万历年间(1573-1620年)，僧侣与此起虹桥三拱，建观音庙于上，遂有小南海之名”(此处有争议，有资料记载是在明朝，但也有资料记载，宋朝时小南海便是著名的佛教圣地了)，大佛洞：由小南海面壁左上，约三里许，至岸半突开一洞，中建佛殿，故名。”。《南郑县志》中也记载：小南海位于青石关以北二里的山峡中，峭壁之下有溶洞一处，横深莫测，流水常年不断，此即古人所说的池水，今冷水河的主源头。水温终年在9度左右，夏日冰凉刺骨；冬日温暖适人，河上烟雾弥漫，状如银蛇。溶洞中由碳酸盐质水溶液沉淀结晶而成的石笋、石柱、石龙、石佛等物，千姿百态。旧时人们不了解其成因，以为是神主所雕，迷信膜拜，并在洞口建庙供菩萨，遂有小南海之称。 　　　　小南海是陕南规模较大的佛教建筑群。庙宇造型壮观，规模宏伟，依山傍水建有三殿、五院。环境清幽秀丽，庙中龙柱凤檐，雕梁画栋，古朴典雅，气势雄伟，巧夺天工。庙内的许多金字、银字和赤色字匾，笔法矫健苍劲，文意动人，其佛像雕塑，工艺精湛，栩栩如生。小南海系因钟乳石酷似佛像，而与佛教结缘；因为佛像貌如观音，所以称为观音庙。观音庙内雕塑神像，造工精湛，大神身高丈余，小神身子不满三寸。 　　　　小南海原庙宇及建筑造型壮观，规模宏大，依山傍水原建有三殿，五院，一楼共58间。大雄宝殿为主体，威压群芳，藏经楼独秀一枝。从右到左依次为观音殿，如来殿等。寺院殿堂楼亭，画栋雕梁，龙格风屏，古朴典雅，气势雄伟，是陕南规模较大的佛教建筑之群。寺内原题联匾碑书画荟萃。清光绪末年，颁“播润天池”匾额盛赞小南海。清末陕南镇守张宝亲书“第一名山”相赠。镶嵌于二山门门楼。 　　　　小南海素有“四海千山“九幽十频“之赞誉诸如大佛洞，黑洞，鱼洞等分布于方圆十里之内，构成”众星捧月，百风朝阳“之画卷。 　　　　小南海是宋代著名的观音道场之一(有待考证)，“观音送水”的故事在当地民间世代相传。 　　　　据说唐朝一位姓谭的云游和尚，见这里山清水秀，黑洞奇观，拟在此修建庙宇。他化缘三年，才把钱备足，又请来能工巧匠，两年立寺。听说观世音救苦救难，他又请来艺人塑成观音菩萨正身。从此这里便成了仙境圣地。 　　　　消息传开，招来了八方游人和香客。可寺里无水，洞里干涸，挑水要去很远的地方，非常不便。 　　　　一天，和尚背了一篓蜡烛，沿着黑洞前去寻水。不知走了多远，突然见到一位美丽的姑娘，正在洗衣服。他匆匆上前，正想开口动问水源，姑娘却问他想去哪里？ 姑娘听和尚说罢来意后，笑着说：“水是有的，在前面很远的地方！” 和尚坚定地说：“只要有水，再远我也前去！” 　　　　姑娘对他一笑：“看看你背篓里的蜡烛吧，还能照多久，走多远呢？”和尚放下背篓，发现只剩一支蜡烛，却坚定地说；“不找到水，死不回头！”姑娘微微点了点头：“看你是诚心之人，不要往前走了，快回去吧，保管你有水用。”说罢，将衣裳一拧，提起石盆一倒，石盆里的水滔滔不绝，流成了一条小河，向地洞外奔去。 　　　　他回头再瞅姑娘，哪还有影子！只听背后传来声音：“快将最后一支蜡烛点燃，闭上眼睛往回走吧！”和尚突然明白是观音显灵。当他闭住眼睛，正要回头，忽被一阵香风刮出黑洞。放眼望去，水从洞里哗哗流出，从此不断。 　　　　小南海虽说为海，但其实只是隐潜于高山之下的一小湖泊，琥湖泊深无底止，俗称“黑洞、龙洞”，洞内古苍钟乳，池水如海，洞外有观音塑像。观音洞是集溶洞奇观和地下暗河为一体的大溶洞，当地人称它为黑洞子，由于观音洞深隧莫测，长期以来无人能够深入。70年代地质专家揭开了它的神秘面纱。据有关地质专家称小南海地区原是一片海洋，在漫长的岁月里由于强大的地质构造运动作用使它凸现地表，大自然的鬼斧神工创造了世间罕见的溶洞奇观形成了观音洞。洞体由石灰岩、碳酸岩和白云岩等构成，地层层序及地质剖面有较高的研究价值，被誉为地下“溶岩地质博物馆，有科考人员初步推断该溶洞的形成约在一亿九千万年前。 　　　　大佛洞座落于小南海之上山腰间。其势面俯小南海，背倚龙头山，南漳青石关，北綫池水(今冷水)，被清乾隆时南郑知县王行俭誉为“千仞嵯峨石劈开”。洞口显豁，宽约17米，高约20米，原建有大佛殿，故名“大佛洞”。洞内景观奇特，洞顶成拱状，恰似苍穹笼盖四野，高40米，宽30米，长200米。有五彩云石相缀，组成无数天然图案，有似百鸟朝凤。有似孔雀开屏，犹如画廊和艺术之殿。往里沿石经天桥，秉烛探寻，分经“六个岔洞 ”“过十三道桥”“登十三层石梯“”涉一犀牛滩“。洞底地海暗河，清泉溪流，莫知源终，钟乳滴露，石笋如林，构成奇特的造型。 　　　　每年到小南海去烧香拜佛的人络绎不绝，尤其是每年的正月十五，这种盛况为小南海镇赢得了不菲的名声，小南海当之无愧地成为旅游热门景点，如今，除过小南海、大佛洞，近年来龙头山与香炉山的开发也给小南海镇带来了不小的名声，希望小南海镇在旅游的带动下，能发展地更好！

很久以前，有一位禅师，他出家后一直在深山中的一座寺庙中修行，因为寺院偏僻所以只有一个小和尚和他两个人，寺庙因为年久失修已经有些倾斜之势。于是禅师决定带着小和尚外出游化，回来重修寺院。 　　四处游化的日子是非常清苦的，转眼一年已经过去了，可是化缘筹集的银两就连一座庙门都无法修缮，见此小和尚非常的沮丧，时长的抱怨：“师傅，像这样的化缘，我们什么时候才能凑齐修缮寺院的银两啊！” 禅师听了小和尚的抱怨也从来不会说什么，只是依然让小和尚继续随同他四处化缘。 　　就这样日复一日的走千家过万户，只是每次依然是少的可怜的几个铜板，银钱虽少可是禅师仍是详细的记录下来布施的每个人名。就这样一路的游化这一天来到了一个富户人家，家主人听了禅师的介绍得知这次游化是为了修缮寺院，所以非常慷慨的表示愿意为禅师提供所有修缮的款项。 　　家主对禅师说：“我只有一个要求，希望寺院修缮完毕后，禅师能为自己树立一块功德碑，保佑这他家族可以永世昌盛，富贵长存。”禅师听了家主的话并没有接受家主的贵增便告辞去往他处。出了富户家的大门，小和尚还是忍不住的责怪禅师：“师傅，你说我们这一年到头的辛苦游化到底是为了什么？不就是为了能够筹集到足够的修缮寺院的银两吗？ 　　好不容易有个人愿意布施这笔钱财，你倒是好，还给拒绝了！”禅师并没有回答下和尚的话而是继续赶路，走很很久天色将晚，师徒俩刚好路过一座破庙，于是决定在破庙休息一晚，走进破庙安顿好，禅师让小和尚生活做饭，小和尚为难的说道：“师傅，你看天色已经这么晚了，我要到哪里去弄柴火？” 　　只见禅师一指旁边的木雕佛像说道：“你看这木雕不就是最好的柴火吗？”小和尚惊讶的看着禅师道：“师傅，那可是佛祖啊！怎么可以用来做柴火呢？”禅师看着小和尚意味深长的说道：“在你的眼中这木雕便是佛祖，可是在我看来，木雕只是木雕。”小和尚听了禅师的话，心中顿悟至此安心的与禅师四处游化。 　　几年的时间师徒历尽了千辛万苦，终于算是筹够了修缮所用的银两，有了这些银两没多久寺庙便修缮好了，还为菩萨塑了金身。开光之日附近的村民如论男女老幼都来寺院参拜，同时禅师还刻录了一块功德碑，碑上刻录着所有不是过银钱的众人，从此以后，这座寺院香火不断护佑一方。

大家好，我是玩转动漫作者木瓜君，喜欢以不同角度分享游戏王卡牌与动漫，今天继续为大家带来经典游戏王卡牌分享。说起游戏王装备卡牌，相信大家有很多装备卡牌要分享，之前说过“折断的竹光”虽然装备给怪兽攻击力为0，但是配合“吸魂的竹光”在其它卡牌配合下，在理想状态可以让对方无牌可抽，K社对装备卡的开发也是多种多样，不过后来似乎停下了脚步，越来越多玩家不再重视装备卡了，真的怀念以前那些单纯增加攻击力的游戏王装备卡，其中这张装备卡曾经一度成为了禁卡。 　　团结之力 　　卡牌效果：装备怪兽的攻击力·守备力上升自己场上表侧表示存在的怪兽每1只800。 　　这张卡牌虽然是单纯强化攻击力，但是你没有经历过小伙伴发动“替罪羊”将下级怪兽的攻击力提高4000的时代，你是不知道我的痛苦，那个时候刚好没有埋伏卡，而且初代的时候生命值只有4000的时候，我的下级打手怪兽双胞胎姐妹就这样被秒杀了。所以说在那个时代这张卡成为禁卡一点都不过分，不过随着时代的变迁，很多单纯增加攻击力的装备卡已经渐渐推出舞台，而且发现现在节奏感这么快，装备卡越来越少见了，以下这些卡牌也跟着黯然失色。 　　成佛 　　卡牌效果：有装备卡装备的怪兽全部破坏。 　　卡牌无论是卡图还是卡名，都流露出一种“放下屠刀立地成佛”的设计思想，就连效果也是如此，直接破坏有装备卡的怪兽。 　　大成佛 　　“大成佛”这张卡牌除了是陷阱卡之外，效果跟魔法卡的“成佛”基本一致，也是可以破坏全场装备了装备卡的怪兽，不过这些卡牌即使对方装备了装备卡，感觉节奏感太慢了，自然也淡出了舞台了。好了，今天的游戏王卡牌分享到这里就结束了，欢迎大家留言讨论，关注我，更多游戏王卡牌与动漫和大家分享，谢谢！喜欢就点个赞吧。

发心为学之人的第一步，不管是了解佛教，还是一点不懂亦或刚刚皈依，这都是需要发心的。如果你不发皈依，怎么去皈依？你不发心修行，你怎么会去好好修行等等。我们常常听到、看到典籍、文献、祖师大德的开示叫我们发心，发大心，发大心。但发心容易，守护最初发心便不易。 　　　　佛门之中，发心处于是很常见的一个问题，譬如我们要发心学会这个经典，要把这个经典背诵下来。发心要行善，要断除欲念等等。但在经历人事的磨练与境界的考验之后，是否仍能不忘初心？在佛门典籍之中，有着这么一则故事，说的是持地菩萨在没证的果位之前，在修行之时，发下种种大愿，最后被佛摩顶授记，未来将证的果位。但为什么持地菩萨会被佛亲自摩顶授记呢？因为菩萨所发大愿，不管是过了多久，都一直在“行”，也并没有忘记当初自己所发的任何大愿？ 　　　　诸佛菩萨在修行之时，无不是发心立愿，经过累世的行持，以成就自身的佛国净土。足以见发心立愿，固然是成佛无上菩提的带头雁，但是能够保持初心才是成就佛道的关键性角色。 　　　　佛经言：“初发心易生，恒常心难持。”学佛之人，即发下“自利利他”的心愿，就需要按发心之时的宗旨一路坚持行下去。学佛也不是一世、两世就能成佛，了脱生死，是在累世并且每一世都更加精进修行，最终成为佛、菩萨。发心是好事，但是否能坚守下去，那才是关键。 　　　　“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”这是一首大家都熟悉的回向文，想必大家也天天念诵，回向。最后一句话很明白的告诉了我们，修成菩萨和佛并不是那么容易，而是需要我们时时刻刻，生生世世都当行菩萨道，方能证的菩提果。

佛教中讲修行，修行的人，达到一定的时候，就会开悟。有的是通过禅定修行，而生出智慧，称之为开悟；有的是对佛经中的某些话，在理解上发生了根本的转变，也称之为开悟。禅宗将开悟分为顿悟和渐悟，不论是渐悟，还是顿悟，都是对事物有了根本性的见解。 　　　　那么，开悟之后，到底有什么特征呢？今天就由本文为大家分享一下，开悟的这五种特征，看看你有没有这些特征。 　　　　一、深明缘分，万事随缘 　　　　很多人通过修行，懂得了缘分不能强求。缘分即使求来了，也会随时失去。一般人不明白这个道理，对于自己所追求的东西，苦苦的执著，让自己活得很苦，很累。在苦海中，难以自拔。 　　　　开悟的人，能够深明缘分，做到万事随缘。能够做到“得之我幸，失之我命”，无论世事怎么变化，总是保持一颗开悟的心，不在世事中流转。 　　　　二、慈悲祥和，不嗔不怒 　　　　修行开悟后，心态逐渐地变得慈悲祥和。既不会因为别人对自己无礼，就心生嗔怒，也不会因为别人对自己尊敬，就心生傲慢，始终能做到，以善待人，随和相处。 　　　　一般人有时也能做到不嗔不怒，但是长期做到，就不行了。开悟的人，就可以长期做到慈悲祥和，不嗔不怒。因为他能控制自己的心态，明白事物的真相。嗔怒别人，真正受到伤害的其实是自己。慈悲祥和，受到益处的，最后其实也是自己。 　　　　三、言出必行，不说妄语 　　　　开悟以后，不会轻易的乱说话、说谎话。因为每个人都是因缘，骗了别人，别人也会反过来骗自己。任何人都逃不开这个因缘。即使遇到再困难的事，也会言出必行，同时也不会因为因为种种难处，去说各种妄语。 　　　　当事物能做，就去做，话能说，就去说。不能说的话，不会乱说。因为开悟以后，心地清净，于事与人，都会以诚相待。即使别人“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”，也不会反唇相讥，而是做到忍他、让他，由他、敬他，或者不理他。 　　　　四、无爱无恨，不计得失 　　　　常言道：有爱必有恨，有得必有失。开悟的人，能够放下自己的爱，也能放下自己的恨，不计较得到什么，更不会在意失去什么。世间的一切，在他的眼里，已经如同一片云，云来，则有，云散，则无。有了执著，反而会让自己苦恼。 　　　　人的爱恨得失，都来自于人的情。佛经云“铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。”开悟的人，已经是看透了各种情、放下各种情的人。真正能达到这个地步，等于是已经拿到了莲花国的通行证了。 　　　　五、常自欢喜，清净自在 　　　　开悟的人，真正懂得了万事万物，皆是诸法空相，心中没有了迷惑，就会常自欢喜，清净自在。这个时候，看什么都觉得很透，看人也透，也觉得一切众生都有佛性，所以心生欢喜。同时也觉得一切众生，现在虽然受苦，但是将来，也会成佛。心中没有了任何挂碍，自然就能清净。 　　　　人的烦恼，都是来源人的“不知道”，一个人开悟了，就会什么都知道，什么都清楚。所以他会没有烦恼，总是乐呵呵的。事物看穿了，看淡了，放下了，心地自然就会清净，没有烦恼。 　　　　想要达到开悟，说容易也容易，说困难也困难。因为生活中的事，都非常简单，只不过，要在简单的生活中，将简单的事情反复做，重复做，一直做。佛经云“念佛无难事，所难在一心”，只要一心做下去，达到一心不乱，最后必定会开悟。上述五种特征，并不是开悟了就都会出现，有的人可能会出现一种两种，有的人则会多一些。这五种开悟的特征，看看你有吗？

佛教具有源远流长的护国爱国传统。从释迦牟尼的生平事迹和佛教的教义可以看出，佛教是爱好和平的宗教，在传播的过程中，是靠文化交流的和平形式而进行的，未曾因为信仰的原因而发动战争。佛教在公元前三世纪开始传播至国外，大约公元前二世纪时，佛教沿着通贯亚洲大陆的丝绸之路传到中国现在的新疆地区，然后通过玉门关、河西走廊传到内地，逐渐传播到中国各地。从佛教作为外来文化传入中国，到佛教被消化吸收成为中国文化的一个重要组成部分。印度佛教在13世纪初，随着伊斯兰教的传播，对佛教造成很大的冲击，佛教在印度逐渐灭亡。中国作为北传佛教的中心传播至周边国家，中国佛教历代高僧做出了重要贡献。爱国爱教是中国佛教的一个优良传统，佛教传入中国的二千年历史中，在净化社会人心、维护社会安定方面的作用。中国佛教徒灵活运用大乘佛教忘我利他和报恩救苦的思想，涌现出大量抵御外侮、除暴安良的爱国主义事迹，为国家社会作出了一定贡献。 　　释迦牟尼的爱国主义思想，主要反映在报国王恩、报众生恩的慈悲利他精神中。佛教的报国王恩，是说国王福德最胜，国界中的一切山河大地都由他统领，如果国王政治清明，则能使人民安居乐业。相反，如果国王统治昏庸，人民则会处于水深火热之中。人民要安居乐业，必需要有国家，若无国家，不但无法抵御外患，国内人民的生命也没有保障。所以报国王恩，说明佛教与国家之间的关系，就是要尊重贤明的君王对国家的治理，勤修善行，以佛法辅助国家的教化。所谓报众生恩，就是因为世间因缘无尽，一切众生犹如自己的父母一样，应当时刻常思报答。《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”这说明佛教的利益与人民的利益是一致的。在《增一阿含经。力品》中释迦牟尼曾说：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间”。就是说为了国家的安宁，为了世界的和平，要不惜放弃个人和小集体的利益。在《大乘理趣六波罗蜜多经》中，释迦牟尼对弟子说：“将一滴水放到大海中去，那么这一滴水就永远不会干。”就是要行菩萨的大悲愿力，积极利益世间众生。总之，从佛教的报国王恩和报众生恩此可以看出，个人的修行解脱离不开众生的成就和国家的护持，所以佛教的爱教是以爱国为前提的。 　　佛教传入中国，在与固有的儒、道思想相互吸收融合过程中，逐渐成为传统文化的重要组成部分。从中国思想史发展看，佛教虽然在哲学思想上曾对儒家、道教提出过批评，儒家、道教在政治生活和伦理道德方面对佛教也进行过攻击，但总体上是三者互相借鉴和学习的过程。佛教积极吸纳了儒家和道教的东西，使自己适应于中国的文化环境，并且以其独特的伦理道德观念、哲学思想体系，丰富了中国传统文化的内涵。 　　在中国佛教史上，许多僧人常常把佛教的修行与王道教化、修身治国联系起来。东晋时期的道安法师，在面对连年战争的时候告诫弟子：“不依国主，则法事难立。”他充分认识到佛教的存在与当政者的支持分不开的，指出佛教与国家是休戚与共的密切关系。他的弟子慧远更提出佛法有“助王化于治道”的作用，一方面明确表示占人数众多的在家信徒，必须遵守王法和世间的礼法，另一方面出家僧尼虽然可以不礼拜王者，但是他们却可以通过对民众从事教化，起到社会安定的积极作用。 　　爱护自己的祖国、维护国家安定与世界和平是中国佛教的一个优良传统。中国佛教僧众每日早晨在佛前做功课时，都要念诵经咒，并且唱颂回向：“三塗八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革消，风调雨顺民安乐。”这是提醒自己虽然出家修行，但仍不能忘记国家、众生的恩德，希望国家和平，人民安康。据《佛祖统记》卷47记载，建炎四年(公园1130年)，宋高宗经过台州章安镇，入金鼇寺，见一老僧在佛前祷祝，都是忧时保国的话语。高宗因问：“老和尚，您刚才所念诵的是什么经典？”老僧回答：“《护国金光明忏》。”高宗因宿于寺，后每年都要施舍财物令诸僧修行此法。在中国佛教寺院中，进山门后第一个大殿是天王殿，内有四大天王，其中东方持国天王，意谓能护持国土，其职责是保护自己的国家。佛教中的所有造像，都是起表法的作用，即表达佛教的精神，以护国天王为四天王之首，表达了佛教对国家的热爱。从中国佛教僧众的日常修行及其精神，都反映了中国佛教爱国护国的善良心愿。 　　从中国历史上看，不少中国僧人还自发组织僧兵，抵御盗贼匪徒对国家人民声明财产的威胁。据少林寺碑文记载，隋朝末年天下大乱，盗贼竞起，少林寺僧人精通武艺，曾有效地抵御了“匪徒”的进攻。武德四年(621)，李世民当时为秦王，奉命讨王世充，少林寺昙宗等十三人一齐加入战斗，勇猛向前，荡平叛军。少林武僧们受到唐王朝的重赏，昙宗被封为大将军，其余不愿做官的，各赐紫罗袈裟一件。 　　五台山是文殊菩萨道场，古代朝五台的僧众都要经过旧路岭。明嘉靖初年，盗贼纵横，在旧路岭一地占山为王，过往僧众及老百姓被杀被抢者无数，官兵也没有办法。当时朝五台的信众，往往聚集上百人携带武器，才敢进五台。当时五台山有一出家人名，武艺高强，组织五十二位僧人，合力围剿土匪。经过浴血奋战，终于尽歼盗贼。慧定在剿匪战争中，现金刚力士身，身先士卒，受到佛教信众及当地老百姓的赞誉，被尊称为马大士、莽会首。 　　中国佛教的护国报恩的爱国实践还表现为，在国家民族遇到外来的侵略时，大义凛然，积极抵御外来敌人的入侵。如宋代临济宗僧人大慧宗杲(1089～1163)是一个著名的例子，他大力提倡“忠君护国”思想，反对朝中权臣秦烩妥协投降。大慧宗杲是宋代临济宗杨岐派僧人，参学于圆悟克勤，得法后克勤令他分座说法，名振京师。靖康元年(1126)，丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得“佛日大师”之赐号。绍兴七年(1137)，应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺跟随宗杲学习禅法。张九成是朝中的主战派，当时秦桧大权在握，准备与金人议和，因为宗杲论议朝政，被秦桧剥夺僧籍，流放到衡州(今湖南衡阳)，后又贬迁至梅州(今广东梅州)。宗杲虽然历尽坎坷，但其爱国之心始终没有改变，他曾说：“予虽学佛者，然爱君忧国之心与忠义士大夫等。” 　　明嘉靖年间，日本倭寇侵扰我国东南沿海一带，很多寺院的僧人自动组成僧兵，参加到保家卫国抵御外寇的战争中。嘉靖三十二年(1553)，倭寇侵犯杭州，大肆抢掠和破坏。如怀疑雷峰塔中藏有伏兵，纵火烧塔，使该塔仅剩赭色塔身。朝廷任命少林寺僧天真、天池为的大将，带领僧兵四十人前去抵御，大败倭寇。倭人逃往上海太仓，当地官兵和老百姓起而抵抗，却连打三十七仗都以失败告终。当时的军队统领蔡克廉听说杭州有一批英勇善战的僧兵，便派人去邀请助战。经过僧人鹿园的举荐，请月空带领杭州僧人十八人，又请少林寺僧天员带领另外一批僧兵四十八人，协力征剿。六月初十日，发现贼军一百多人，奋力追击，终于在翁家港一举剿灭敌军，结果僧兵伤亡四人。以月空和尚为首的三十多位少林寺和尚组成的僧兵队伍，在松江的一次战斗中，僧人们手持铁棒，击杀很多倭寇，后因寡不敌众，全部壮烈牺牲，以身殉国。 　　仅僧人如此，佛门居士中也不乏抗击外侮的英雄。如明朝中期的抗倭英雄戚继光和清末民族英雄林则徐都是虔诚的佛教徒。当倭寇入侵中国东南沿海，杀人放火，肆意奸淫掳掠人民生命财产遭受难以估计的损失。戚继光组织的戚家军纪律严明，英勇作战，与其他爱国军民配合作战，取得了反侵略战争的伟大胜利。他曾写下了这样的诗句：“封侯非我意，但愿海波平”，表现出一位在家佛弟子爱国爱民的菩萨心愿。林则徐也是一名佛门弟子，虔修净土，日诵《阿弥陀经》、《金刚经》为常课。当英国向国大肆鸦片，造成白银大量外流，官兵百姓深受鸦片之害。时为湖广总督的林则徐毅然上奏，严禁鸦片，被道光皇帝委任为钦差大臣，赴广州进行禁烟。林则徐不顾列强的威胁，将英、美商人交来的鸦片约二百三十七万多斤在虎门海滩当众销毁。所以，近代净土宗祖师印光法师曾说：“详观古人之大忠大孝，建大功立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。”印光法师所言不无偏颇，但在一定程度上指出了在家居士的爱国之心和对于国家人民的积极贡献。 　　总之，中国佛教不仅在思想上有着“庄严国土、利乐有情”的理想，而且通过实际行动，实践着大乘菩萨“报恩度苦”、“忘我利他”的积极精神。佛教中所讲的菩萨杀数十强盗而救五百商人的故事，后来一直为中国佛教徒所效仿。在佛教看来，杀死恶人实际是拯救恶人，因为恶人的恶业没有造成，所以不会堕落到恶道中去。而对杀者来说，虽犯杀戒，却又是为护国爱民的菩萨心所驱使，不但不成罪业，反而种下了功德。明末高僧莲池《梵网戒疏发隐》中也说：因为恶人有罪而杀，所以杀生并没有犯恶业。中国历史上虞舜讨伐四凶，周公诛杀二逆，就是这个意思。况且在处死恶人之前必为之流涕，三覆然后才行刑，这就是即杀而成慈，虽杀非杀。既没有违背佛法的精神，也没有损伤国家的恩德，所以于国政、佛心这二者都没有妨碍。莲池大师的这一解释反映出中国佛教僧人对于佛教戒杀与报恩二者关系的理解，为佛教徒爱国报恩的实际行动提供了理论依据。所以佛教虽然强调戒杀，这是出于爱护众生的慈悲心。当人民受到暴徒的肆虐残害，生命财产安全受到严重威胁时，或者国家受到外敌的入侵，挥刃杀我同胞时，出于菩萨的慈悲心，除暴安良，杀敌而救国，在佛教本身也是允许的。

相信很多信佛的人都关注一个问题，佛教中常说的福报从哪里来，福报会不会在拜佛求佛之后，很快降临到我们身上。其实，按照佛在经纶里的说法，我们世间人的福报都是前世修来的。 　　比如，今天我们看到世界上有许多的商业巨子、大企业家，他们拥有的财富，就是前世修来的，而且有一些是经过很多世累积起来，然后在这一生当中机缘成熟后，才得这样殊胜的因果好报。 　　但也有一部分人，拥有财富之后，喜欢享受荣华富贵，因此被福报所迷惑，从而导致不愿意继续修福。这样的人，纵然在社会上从事一些慈善福利事业，但得到福报会很小。只有懂得修“法布施”的人，才会懂得修积殊胜的智慧大福报。 　　因此，我们今天看到一些智慧超常的人，就会因为过去生中修法布施；而一些健康长寿的人，则是由于过去生中修积“无畏布施”，由此可知，因缘果报的道理与事实真相是真实不虚的，修什么样的因，就得什么样的果报。 　　那一个普通人到底怎样做，才能够保持勤修布施呢？首先，我们要了解真正布施的含义，《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影”，所以，不求回报、不着相的布施才是功德无量；而着相，求回报的布施就变成有限量的福报。 　　对于福报，佛家认为，不管钱财放在自己身上、还是放在银行统统都靠不住，只有把它布施出去，让一切众生共享，才是真实永远不坏的金刚福报。 　　其次，如过能刊印佛经，劝导大家有机缘接触到佛法，读到佛经、听到佛法，这都是属于法布施，而法布施的果报就是开智慧。所以，想要得到聪明智慧的人，就要勤修法布施。 　　而无畏布施，首先要做到吃素食，其次不杀生、不偷盗、不两舌(挑拨是非)。所以，不杀害一切众生，不与一切众生结冤仇，能够保护一切众生生命的安全，不两舌挑拨是非，斗乱彼此两方，这都属于是无畏布施。同时，无畏布施往往也是容易造恶业，遭受苦报的因素。 　　懂得这六条布施的理论方法后，就要把它落实到日常生活当中去。佛家常说的“僧”，是清净和睦的意思。而生活当中有出家人，有在家修行之人，其中四个人以上同住在一起，依照这六条去修行，这个团体就叫做僧团，所以僧团并不单指出家人的团体。 　　因此，能在一个小团体当中，彼此心地身心清净和睦共处，不分在家、出家，不分男女老少，也不分任何行业，四人或四人以上在一起依照这个方法修行，就一定能得到诸佛护念，龙天善神保佑。

当今不少人有疑惑：到底有没有“善有善报、恶有恶报”这回事？因为历史上“杀人放火金腰带”的事太多了，到底该怎么看待善恶有报这个问题？ 　　佛说报应是通三世的。信佛的人会说一个人今世做坏事没报应是因为此人之前(包括前世)做过好事积累了福报，等此人福报尽了恶报就到了(报在当世或未来世)，而且也能举出不少现世报的例子。但这总让人心存疑虑——毕竟大多人看不到来世，而且有什么证据证明一个人受的恶报就是之前做的坏事造成的呢？这是个无法证明也无法证伪的问题。 　　从外在的报应来推断确实难有让人信服的证据，然而佛家里的报应不仅指外在的果报，还有内在的果报——习气，前文有说，人因身口意等行为会在阿赖耶识里种下新种子或反复熏陶旧种子，会形成名言种子(名言习气)，业种子(业习气)，我执种子(我执习气)。这些种子起现行会形成某种习气，尤其是由思心所(思考)推动的业习气更为明显(这些在前文《阿赖 耶识里的名言种子》有较详细的介绍)。通俗讲就是一个人会因为其言行而形成某种特有的气质和心境。 　　那我们观察，社会上有喜欢妄语的、邪淫的、恶口的，各类人确实气质有所不同，喜欢妄语(吹牛、说假话)多有种虚、假、大、空的气质；喜欢邪淫(贪着男女之事，搞不正当男女关系)多有种浮乱、放荡、躁动的气质；喜欢恶口(骂人)的多有种凶狠、不讲理，内心混乱的气质。确实是如此，只要我们留心观察和体会。 　　那么，关于外在的果报我们无法证伪，而内在的果报(气质、心境)却可以得到确定的证明，那就可以确定——报应是有的，至少有75%的概率有。对于有75%概率存在的事物我们该不该研究和相信，这是不言而喻的。 众生相 　　要了解报应(果报)，就要了解业。 　　业，本是婆罗门教的术语，后被佛教引用，英文叫karma。 　　业，有种，称为业种。业种由人的身，口，意三种行为熏习而成。也就是由人的身体行为，语言，思想念头所形成。 　　业，有力，称为业力。业力是一种推动生命延续的力量，是一种能量，七龙珠里悟空使用龟派气功会喊出“karmakarmaha”，那股气功波的能量就还真有点业力引动的味道。 　　业，有相，称为果报。当阿赖耶识里的业种子起现行时，就会让当事人感受苦受乐受、遇见善人恶人、经历善事恶事——这些都佛法里的相。 　　业，是一个动态的过程。从一个人造业种下种子到种子起现行受报，有一个过程，这个过程不仅能在当世发生还能涵盖三世。业不是一个静态的相状。 大千世界 　　“业”和“无明”配合能造出这个大千世界，之前的文章有说，这个世界就是“无明”最先通过身口意里的“口业”造出来的，就好比《圣经》里上帝说要有光，光就产生了那样。 　　业种由身口意三种行为种入阿赖耶识，通过“身体行为”种入的叫“身业”，以此类推通过“说话”和“思想”种入的就称为“口业”和“意业”，业分善、恶、无记三种性质。 　　恶业有十种：杀(杀人)、盗(偷东西，抢劫)、淫(不正当的男女关系)、妄语(夸口，说大话，说假话)、两舌(挑拨离间)、绮语(花言巧语，巧言令色)、恶口(骂人，毁谤人)、贪(执着追求喜爱的事物越多越好)、嗔(发怒，生气、怀恨、嫉妒)、痴(不明事理、真妄颠倒、不信因果)。 　　善业也有十种：不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴。 　　剩下的，为不记业。 　　业分定业和不定业 　　定业：有心为之，一定要受报 　　不定业：无心为之，会不会受报不一定，也可能是重报轻受。 　　按逻辑说，其实所有的业都是不定业。佛说，因果业力不可思议，意思是造业和受报的过程很难有一种可以完全把握和推度的方法。虽然佛经记载有怎样的业就会有怎样的报应，但佛经也提供了很多忏罪消业的法门。一个人“有心”犯了五逆十恶的大罪，但他自从感受到了内心的痛苦和后悔后开始断恶修善，那么或多或少内心总会平静一些，这里就可以从内在证明业力习气是有消除的。 　　既然内在可以证明，那么外在也应如此(也就是说这个犯五逆十恶浪子回头放下屠刀的人也未必会下地狱)。那为什么说定业一定会受报呢？再看这个例子，这个犯了五逆十恶的人内心的痛苦和悔恨其实也算是种报应——他的余生不再快乐，而且做了很多好事但未必能消内在的罪性，以至不会堕地狱但仍有可能落畜生道——从这点看是就是“一定”。但五逆十恶本是下地狱的罪最后却因他断恶修善却不应验减轻了——从这点看还是不定的。这里从《了凡四训》里也有证据，袁了凡本是“无子、短命”的报应，但因后面的善行改变了命运变成了“有子、长命”的命。 　　至于死不悔改的人，他们不仅内在的恶、恐惧、疯狂、痛苦会不断滋长，命终后是会“一定”下地狱的。 　　业分共业和引业 　　共业：某部分人群共同拥有的业，比如所有众生都生活在这个多维宇宙；所有人类都生活在这个地球；不同的人群生活在不同的国家、城市、县、村庄；不同的人群在不同的气候带生活。这都是因为他们前世共同做了某事而造成的(未必都是在人道做的，也可能是共同在天道、饿鬼道、畜生道做的事) 　　别业：个人自有的业，比如人都有眼睛(共业)，但有的人眼睛大有的人眼睛小(别业)；生活在美国的人，但有的人富有的人穷；就是说虽然他们都因前世共同做过某事造业，但因各自所做的善恶程度不同而感召不同的个自独有的果报，打个不恰当的比方，好比主犯和从犯，量刑是不同的。 　　业分引业和满业 　　引业：引导众生轮回六道的一股能量和力量，由业的总体性质而决定这股力量把众生引导到哪一道。 　　满业：被引业这股能量引导到某一道后，形成属于个人的具体的形象和经历。至此，业力轮回做了一个“圆满和结束”(相对的)。 　　引业和满业是从“能量、力量、总体原因和总体结果”这些方面来描述“业”的性质，属于一种动态的过程描述。所以和共业别业有所不同。这股能量其实在当世就能感受到，比如有的人眼神清澈丰神俊秀犹如“天人”，有的人好怒好斗但本性正直善良有如“阿修罗”，有的人欲望炽盛贪吃愚笨有如“畜生”，有的人阴郁邪恶幽幽暗暗有如“饿鬼”，有的人内心痛苦火烧火燎有如活在“地狱”，这些都是因为内在的“业力能量”造成的，也可以叫做“业习气”，“业种子”。至于这些能量、习气、种子是怎么形成的，每个人可能知可能不知，如果一个人今生确实没干过什么恶事，也没干过什么恶念，也不怎么贪嗔痴，却处于某种上述状态，那可能是由于前世的业力所至了。 　　因果业力不可思议，有本书叫《能断金刚》，其作者就是通过因果业力来经营他的企业而成功，里面的各种报应五花八门。但无论如何，有一个总体的标准——善有善报而有恶报。

佛教道教商业化现象如何治理？今年全国两会期间，全国政协委员、全国政协民族和宗教委员会驻会副主任杨小波向全国政协十三届二次会议提交了题为《治理佛教道教商业化刻不容缓》的发言，建议佛教道教商业化其实质是利用宗教资源谋取商业利益，其特征是背离了佛教道教非营利的性质，不应把带有商业因素的一概归入商业化的范围。 　　佛教道教商业化有哪些表现？杨小波提到，大致有如下十种： 　　一是承包寺庙做生意。如某村“奶奶庙”按需造神、靠神挣钱、网红一时、嘘声一片。 　　二是古寺搞成阔景区。某著名古寺，被围建成豪华景区，高价门票、多种经营，寺区难辨、僧人流失。 　　三是露天滥造大塑像。或立山头、或站楼顶。据统计，全国此类违规建造多达数百座。某市“欢乐园”惊现一奇葩弥勒大佛，身坐莲花、手拈佛珠，梳大背头、着圆领衫，原来塑的是本企业老板。 　　四是抢撞头钟烧高香。有的寺庙天价出售头钟头香，香客如潮、高香如柱。 　　五是放生形成产业链。某寺庙景区放生屋鱼龟明码标价，且“放了又捞、循环利用”。有的放生地引来外来物种、危险动物，放生异化为害生甚至杀生。 　　六是佛神网站敛钱财。网上拜佛、网上撞钟、网上供养，收费服务五花八门。 　　七是景区乱摆功德箱。功德箱本应只能由宗教活动场所设置，收益用于自养，但此项香火钱却进了有些景区的小金库。 　　八是宗教名山被上市。中国四大佛教名山中，峨眉山、九华山已分别于1997年和2015年上市，不久前普陀山招股在一片反对声中被拦下，但身后排队企望者多多。 　　九是菩萨清冷财神热。五台山本是象征智慧的文殊菩萨的道场，80多座传统寺庙“殿殿文殊”。然而这些年最火的却是个不伦不类、求官求财的“五爷庙”。地藏王菩萨的德业“大孝大愿”，但其道场九华山近年最挤的是新近开发出的“财神殿”。 　　十是假僧假道坑骗人。有的出没于人造景区假冒僧人强行敛财，有的靠贩卖所谓“开光法器”、抽签卜卦骗取钱财。 　　佛教道教商业化有什么危害？ 　　杨小波表示，对这个问题的认识非常关键，它决定了治理佛教道教商业化下多大决心、花多大力气、实现多大目标。 　　国家12个部门联合出台的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》明确指出，这个问题如果处理不好，不仅违反宗教政策和法律法规，扰乱正常的宗教活动秩序，损害佛教道教清净庄严的形象，而且败坏社会风气，滋生权力寻租、灰色交易等腐败行为。 　　杨小波等人在调研中看到的，如果五台山上唯有“五爷庙”财源滚滚，众多寺庙供奉不足，宗教秩序怎能正常？如果香客只膜拜五爷，不理会文殊，长此以往，五台山究竟成了谁的道场？如果五台山变成求官求财的场所，助长急功近利的风气，其佛教圣地的形象将如何保持？作为世界文化遗产的价值又将如何体现？如果所谓“教堂忏悔庙行贿，穷信基督富信佛”成为更多人的看法，中国宗教信仰结构会发生怎样的变化？ 　　不仅如此。杨小波等人在调研中了解到，开展治理佛教道教商业化工作以来，仅仅一个地级市宗教局等部门，就婉拒了从几千万到两个多亿的佛教道教投资项目12个。试想，如果把中国各地丰富的宗教资源都用于谋取经济利益，把佛教道教场所都变成营利机构，中国的投资结构将发生怎样的变化？实体经济发展会受到什么干扰？ 　　那么，佛教道教商业化是如何形成的？ 　　有研究表明，佛教道教商业化一般有以下成因：第一，市场需求是外部动力；第二，寺观负责人商业化倾向是直接动力；第三，当地政府的倡导与引导提供了政策支持，有的参与利益分配；第四，外来投资直接参与寺院经营管理，形成利益共同体；第五，周边居民通过就业或经商进行参与；第六，新闻媒体与寺院合作各取所需等等。其中，寺院、政府、开发商在商业化发展中起主导作用。 　　应如何治理佛教道教商业化问题？ 　　杨小波提到，全国宗教工作会议对治理佛教道教商业化工作提出了明确要求，新修订的《宗教事务条例》增加了治理宗教商业化的规定，12部门联合出台的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》提出了10方面明确要求。 　　为确保这些要求真正落到实处，提三点建议：一要把责任落实到各级党委和政府。治理佛教道教商业化是政治性、政策性很强的工作，又是触动利益的艰难任务，仅靠统战、宗教部门单打独斗是不可能完成的，必须各级党委主要负责同志认识明确、决心坚定、动真碰硬。 　　二要彻底根除“宗教搭台、经济唱戏”的有害思想。这个思想是政府在佛教道教商业化中错误行为的总根子，如果不能认识其在政治、经济、宗教上的危害性，治理工作只能是“扬汤止沸”，不可能做到“釜底抽薪”。 　　三要对踩踏红线和消极腐败的党政干部严肃问责。各级党政干部不得以发展经济和繁荣文化的名义助长宗教热，不得以任何理由支持参与滥建庙宇宫观和大型露天造像、承包经营寺观等活动，违者追究责任，按党纪政纪严肃处理。

中国古人在空间上，通常只是认同自己这个族群活动的区域，口耳相传的就是我们大家都知道的“九州”，人们往往把这叫做天下，又叫六合，即东南西北上下，以为六合之外，可以存而不论。而来时间上，追溯历史，总是上溯到三皇五帝，最多再想象一个盘古，常言说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。可是自从佛教传入中国，它告诉中国人关于空间和时间另有一番说法。那就是空间无限扩展，时间无限长久。 　　佛教说的空间，就是所谓的“三千大千世界”。据《智度论》卷七中说，就算有一千个日月，一千个阎浮提(大洲，部洲)，一千座须弥山(佛教认为，每个小世界的中心大山叫做须弥山)，一千四大天王处，一千个三十三天，也只是一个“小千世界”，一个千小千世界合起来，是“中千世界”，一千个中千世界合起来才是“大千世界”。中国只是在一座须弥山下一个阎浮提即南赡部州上的一个国家，而围绕这座须弥山的，就有四大部洲，可见大千世界之大。 　　佛教所说的时间，则叫“无量无边劫”。一个劫是世界漫长的一成一毁，中国道教的沧海变桑田已经够长了，但这算不上天地的一成一毁。《法华经》中的《化城喻品》用了一个比喻述说了什么是一劫，比如一个人磨墨，墨磨的很慢，如果磨完三千大千世界中的泥土这么多墨，才只是一点，把这一点磨完，才只是一劫。可见这时间得多长。 　　佛教之所以把空间设定如此之大，把时间设想如此之长，这主要是为了反衬人的渺小和有限。佛教认为，每个人都只是在一个有限的时空中生存，如果希望永恒，就需要佛陀这样的圣人来拯救。可事实上是，并不是每一个普通有情众生都可以超越自我，所以人活在世界中，世界在劫数中，每一劫都会有终结的时候，这就是末世。末世之时，人愚钝而作恶，寿命因此而短促，甚至是朝生夕死。摆脱末世，就要需要信仰佛教。 　　佛教的时空观不论有没有道理，深深的影响了中国人的世界观倒是真的，让中国人体会到了世界之大，自我很小的心灵体验，让中国人更加敬畏自然，更加敬畏现世的生活。

　　《西游记》故事里，孙悟空如愿以偿当了齐天大圣，后来又到了一份肥差——看官蟠桃园！ 　　然而，尽管如此，孙悟空还是不知足，继续闯祸，不但监守自盗，把蟠桃园的老树大桃偷了个精光，还搅乱蟠桃会，甚至又盗窃了太上老君的金丹，最后还偷酒到花果山与众猴一起享用。 　　惹下大祸的孙悟空，眼见十万天兵也奈何不了自己，最终一不做二不休，直接大闹天宫，要坐玉皇大帝的龙椅。 　　最终，玉皇大帝派人去西天灵山，请如来救驾，收降妖猴。最后的结果，大家都知道，孙悟空被压在五行山下，服刑五百年。 　　那么问题来了：玉帝为何不请元始天尊或镇元子对付孙悟空，却舍近求远去请佛教的如来？ 　　在大部分人的意识里，玉皇大帝是道教的神仙，属于四御之一，元始天尊和镇元子都是道教大神，而如来属于佛教人物。 　　要知道，在五庄观时，孙悟空三兄弟连手一起出手，却抵不过镇元大仙的一根赶苍蝇的道具。 　　镇元子是地仙之祖，分分钟秒杀孙悟空，他的一招袖里乾坤，随时可以活捉孙悟空。 　　至于元始天尊，那是三清之首，是道教至尊，实力足以秒杀孙悟空。而且，元始天尊就在天庭，玉皇大帝为什么不请元始天尊出手降伏孙悟空呢？ 　　如来是佛教人物，与道教衣冠不同，而且就地理位置上来说，玉皇大帝在南天门凌霄宝殿，而如来在西天灵山，距离也最远，怎么偏偏找如来救驾呢？ 　　为何玉皇大帝不找道教的元始天尊或镇元子对付孙悟空，却去请佛教的如来？其实，这里面有几个误区！ 　　首先，在西游世界，玉皇大帝并非道教人物，他是三界之主，而如来也是玉帝的臣子。 　　所以，玉帝虽然请如来救驾，但是，这个“请”字还是客气的说法，本质还是“宣”！ 　　其次，孙悟空连灵霄宝殿的门都没有打进去，根本就威胁不到玉皇大帝，玉帝并不害怕孙悟空，只是嫌他太吵了，降伏孙悟空，并不着急。 　　《西游记》故事里，玉皇大帝不找道教的元始天尊或镇元子，却找如来炼魔降妖，是因为如来是天庭的五老之一，降伏孙悟空，如来这个级别正好，还轮不到元始天尊或镇元子出手。

东汉明帝时，佛教由天竺(今印度)经西城(今新疆)传入中国。魏晋南北朝时，佛教开始盛行，天竺和西域的高僧不断东来传教，而内地度诚的僧侣向往天竺佛教圣地，相继西去求经拜佛，形成佛教管侣东来西去相望于道的热潮。在历史上我国最早到天竺联经制圣的高清，便是闻名中外的旅行家法显。今天我们就一起看看，揭秘：佛教法显是怎样一个人，《佛国记》又是怎样一部书？ 　　法显本姓龚，出家为僧之后改姓氏为释氏，东晋平阳郡武阳县(今山西襄垣县)人，生于334年去世于420年，他有三个哥哥，都幼小病故，父母怕他再夭折，在他三岁的时候，便度为沙弥(童僧)，从此他便在长安的一个寺庙里面生活。二十岁受大戒，逐渐的成为精通三藏的高僧(总经、论、律合称为三藏)他在探索经律时，深感“律藏残缺”决心亲往天竺取经求律，瞻仰佛迹，“欲令戒律流通汉地”。 　　后秦姚兴弘治元年(晋安帝隆安三年，公元399年)三月，法显已是六十五岁的老人了，毅然借同慧景、道整、慧应、慧嵬等四人从长安出发，到了张掖(今甘肃张掖)以后，又有智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人参加了取经。他们十人从敦煌度过一千五百里的流沙戈壁地带，到了愚善(今新疆若羌县)，经罗布泊西至乌夷(今新疆焉者县)、从乌夷向西南越过“中无居民，涉行艰难”的塔克拉玛干大沙漠，到了于阗(今和阗)。由于闻沿着昆仑山北的古道行进，超过“崖岸险绝”，“壁立千仞，临之目眩”的葱岭高原(今帕米尔)，渡过新头河(今印度河)。 　　经北天竺、西天竺(今阿富汗、巴基斯坦)到中天竺、东天竺(今印度、尼泊尔)，朝拜瞻仰了释迦牟尼佛的诞生处，长住说教处、转法轮处、苦行成道处、涅粲处等佛迹。法显在巴连弗邑住了三年，“学梵书梵语琴律”。然后沿着浩荡的恒河东南下至多摩梨帝国(今孟加拉国)。在这里住了两年，“写经及画像”。由此经海上西南行至师子国(今斯里兰卡)，留住了两年，见“其国和适，无冬夏之异，草木常茂，田种随人，无有时节。”当他看见佛像前供奉着从祖国而来的白绢扇，“不觉凄然泪下满面”，思归故国。 　　义熙七年(公元411年)，他乘商船东归，在茫茫大海中，不知方向，只“望日月星宿而进”，至耶婆提(今印度尼西亚苏门答腊)，停留五个月，改乘去广州的商船，经西沙群岛驶向广州。途中忽遇“黑风暴雨”，飘过台湾海峡、长江口，船中粮水将尽，“取海咸水作食”。于义照八年七月，遇大风将船漂至青州长广郡(今山东即墨)的牢山(今青岛劳山)，看见了大白菜，才知道回到了久别的祖国，高兴得热泪盈眶。 　　长广郡太守李嶷崇信佛教，得知是“沙门持经像乘船泛海而至，”特派人至牢山海边迎接。法显从祖国出行到天竺时同行九人，有的在半途返归，有的在途中死亡，回来时只有法显一人。法显是一个意志很坚强，不怕任何艰难险阻的高僧他长途跋涉，经过荒无人烟的大沙漠，越高山，穿峡谷，渡大河，漂大海，行程数万里，经历三十四个国家和地区，前后凡十四年，携回许多梵文经典。 　　法显回到祖国以后，虽年近八十的高龄，仍然积极从事传播戒律、翻译佛经的工作。义熙九年(公元413年)七月，他到建业(今江苏南京)道场寺，与宝云等翻译《大般泥洹经》等六部佛经，为中印文化的交流作出了积极的贡献。后至湖北荆州辛寺，不久便死在那里，死时已八十六岁。法显根据旅行见闻写了《佛国记》，又称之为《历游天竺记传》、《佛游天竺记》、《法显传》。大约成书于(公元416年) ，这是我国最早一部中外长篇旅行传记，也是世界上最早的长篇旅行记之一。

我们在佛陀的面前做着种种供养，无论是香 华 灯 果 茶等等的十供养。还是拜佛 口赞佛等等的三业身口意供养；再或是衣 食药等等供养。也不管是七宝布施的种种供养，如论你积攒下多少的福德，只要你一起嗔念，那么所有的功德也会烧毁，正所谓“嗔念之火烧尽功德之林。”经文中有这样一个故事： 　　　　有一个池塘，池塘的水已经干枯，池塘里有一只乌龟，因为没有了水源，所以面临着死亡的来临，这一天，远处飞来两只大雁，看到乌龟就要因为饥渴而死去，非常的不忍，于是商量着要救下这只可怜的乌龟，于是对乌龟说：“乌龟！ 　　　　你在这里早晚会被渴死的，不如跟我们一起走吧，我们带你找一处水草丰盛的地方，可是你太重了，我们需要两个一起带着你才能飞起，所以，我们会找一个树枝，你咬在树枝的中间，我们个衔一头，这样就可以把你带到新的水源之处了。” 　　　　乌龟听了大雁的话非常的高兴，发自内心的感激说道：“谢谢，谢谢你们愿意带我离开这里。”于是大雁带着乌龟飞到了高空，飞行了很久，经过了一个山村，这时村里的孩童正围在一起玩耍，抬头忽然见到了大雁和乌龟，于是大声的喊叫着：“大家快来看啊，一只乌龟竟然被大雁叼走了。” 　　　　乌龟听了非常的生气，于是开口说道：“我没有被大雁叼走，使它们带我去找水喝。”也就是在他开口之时，也是他觉得委屈，冤枉，嗔念大起之时，也是这一念之间坠落天空粉身碎骨的因缘。 　　　　很多时候，我们就像这只乌龟，因为别人的言语而坐下很多过激的事情，可是清醒的时候才明白这样的后果是不应该的，遇事多想想，不要冲动的去做任何决定，想想身边的亲人，朋友，爱你的人！

　　　　华夏民族之中有杰出之人，如刘伯温之能预测五百年后之人事；如：诸葛孔明之运筹帷幄，料敌如神，此在我人之境界上已超乎寻常。但以诸葛仙人之智慧乃以熟悉人性，再辅以饱学奇书，因而造就超凡智慧；凡事前思后虑，通盘演练，其缜密处几可滴水不漏，因而可以料无不中，不出人性范畴。 　　　　再以刘军师而言，以道家术法之精修，应天命而辅仁君，却也深知伴君如伴虎，急流勇退，因而明哲保身；此一智慧除了以通仙术之运用外，其本身之对人性了然，自是一大关键。 　　　　(一)智 　　　　凡诸料事如神，基本上以先天、后天两大类分判。兹分别阐述如下：先天之开悟觉者，如：佛陀之直言前世因果，判断后世果报，乃已无漏心性，时空难阻先知。因而佛之示知乃在本身已达无所不知，因而可以言必中的，口无虚言。再如：刘军师、诸葛仙人等均是，已达可以鉴先知后无所阻碍之地步。 　　　　后天者乃因人而异，如：诸葛仙人纯就人性而剖析世人处事而断言之类，可以以今时之心理学而言，测知人性之延伸而测其结果。如果再加上以修行之术法，得心性无碍，而可知前鉴后，当然属于智者。唯当今之世，许多修行之人，不循此正轨而行，反诸其道；藉幻虚魔象，而自言不惭可知前因后果，大都误人害己。 　　　　修行者在修行过程之中最忌通灵；盖，所谓通灵大都藉无形界所显现之音象，虽可略知一二常人之所不知，但通灵者因本身一则既无通晓人性之超凡智慧，又无慧根可知前鉴后，凡有音像必受指引。一旦此音象乃不正所出，其必受误导，如此害人误己必深。 　　　　总此而言，修行者必须依循正法而修。不论佛道教义或心法，必然是使修行者已奠好初基再逐渐精进，然后在显现超然能力之际，本身已可分判正邪善恶；更可不受此一外力之不当干扰，即可不误人误己。 　　　　(二)戒 　　　　修佛之人，除以大戒为规束自身之起心动念外，并以此而深入经藏，进而进入智觉领域。一般修佛之人，除在家居士较不如出家缁众的戒律森严以及功课紧密外，所受法沐均是一同；因而并不能以在家或出家而判定智觉高下；因而其关键即在沐受法益之处。 　　　　众所周知，修佛之行者不论任何宗脉，不论显密教义，深入经藏是首要功课，而经藏即是佛陀修行的心得，可以进入正见的不二法钥。因此，修行之人从经藏中明心见性；从经藏中培育智慧；从经藏中生出正信；从经藏中开悟正见；我人当可见知佛法行者在修行过程中处处可见智慧根器；尤其不打诳语更是智慧根源。 　　　　我人在此人世，随处面对七情六欲所交织之罗网，受功利所左右，乃利欲熏心，逐渐染着；因而说谎又成俗人一大通病。在修佛之行者，于此诳戒中即可显现智慧。凡属不能真知正见，行者不敢诳言，在每一件教义妙理之印证必有所得而始敢言。在此印证过程中，已摒除我人之通病；而在真理印证过程中，俗人的染着在层层过滤之后，仅剩圆明之真觉。 　　　　在八识之无碍、时空无阻之中，行者能照见累劫之因业及历劫后之果报，自属真知正见。因而，修佛之行者精进至照见累世与未来，自然无所诳言，更是言必有物，不出因果轮回之定律，俗人在修行者之言行中，判定真知正见与否，当然可以由其言论是否悖离轮回定理，则可洞悉一切。 　　　　在此，修佛之行者，不论在修法、修经显密之行者；不论藉于苦行而律心志，或深入经藏而明心志，其在智觉之显现过程中，一定是关键在用功精进之深浅而已。

有个人讲，自己和爱人常常有误会，解释也没用。我说，凡是感情和婚姻的问题，都要忏悔自己的各种邪淫和不庄重，不懂礼。我劝他念经回向东岳大帝。他念了一卷法华经回向东岳大帝，做梦梦见身体排出螃蟹一样的，是消业障的象征。 　　邪淫的话题讲过多次，这次讲不庄重和不懂礼。庄重包括很多，身语意，先讲语言上，男女讲话嘻嘻哈哈打闹，总是讲小笑话，黄色笑话，这些都不好，损口德，也损福报。尤其现在很多人小聪明总是搞些笑话来，嘲笑社会各种，其实这种人人格不健全。 　　大家看香港的无厘头电影，里头的搞笑的话，其实都是人格不健全的。这些也是很损福报。我看几个笑星，命运都不好，不然婚姻不好，愤世嫉俗。这些其实损福报。 　　做人庄重，男女之间的相处，也要庄重。这个是成长的表现。如果太嘻嘻哈哈，其实成不了大事业。佛弟子要戒掉这种嘻哈的行为，做任何事情，都要一本正经。 　　所以绮语，就是男女之间故意讲一些搞笑的，这也是不好。像台湾有个法师，经常讲笑话，嘲笑世俗生活，世俗人，很多人也去学。这个很不好啊。所以他就得身材矮小的果报。看这个不好，那个不好，容易得身材矮小的果报。要谨慎。尤其是现在人懂得多，容易愤世嫉俗，看什么都批判。这也是损福报也。 　　我们要尊重世俗人的一切成就，也赞叹他们。当官的，有文化的，读书好的，还是有一技之长的，我们都要赞叹他们。乃至婚姻福报好，事业福报好，都要赞叹他们。不要轻视，要赞叹和学习他们，慢慢地福报就跟上了。 　　穷书生容易反酸，总是看不起别人的福报。所以穷酸穷酸就这么来的。佛教要修福修慧，福报也要，智慧也要。两样要具足。 　　要庄重，要懂礼。这个是做人做事成长的标志。婚姻，事业都是让我们学习这两样。要讲正确的话，少嘻嘻哈哈。经常讲黄色笑话，容易损婚姻福报。这类人应该要有规矩，要多拜神明。神明比较有规矩。尤其是文昌帝和东岳大帝。现在人对婚姻不尊重，就是不相信神明力量导致的。我们要把规矩一代代传下去。 　　话也有加持力。嘴巴要富贵起来，人才能富贵。不要讲不好的词语。包括骂人的话，有些负面的词语不要讲。要慢慢调伏自己嘴巴。不好的事情，可以换种方式讲。这就是需要慈悲的心量和智慧。

今天我要带着大家一起外出旅游，每年临近过年的时候人们总会带着自己的家人去拜佛，为来年的美好许下心愿，所以在过年的时候佛庙便是最热门的打卡地点了。在我国这么大的国土面积中，也是有着很多佛教圣地的，毕竟我国有着很深厚的佛教文化，那在我国有哪些地方的佛教文化比较深厚，而且又非常适合全家游玩的，那么今天我就要带大家来看看我国的四大山，而且这四座大山都是不简单的，据说这四大佛地非常的灵验，其中第一个去上香是免费的，门票最便宜的也要一百四十五。 　　　　第一是九华山的地藏菩萨，对于九华山我相信大家都知道它的一个世界之谜就是肉身菩萨，而且九华山在不少人心目中是最灵验的一个寺庙了，所以每年都会有很多的信徒者来此佛拜，而且九华山的寺庙加起来一共有九十九座，是一个比较好的数字，所以在这里到了旺季门票就会涨到一百六十一张。 　　　　在九华山还会有很多的普通者来此上香，因为九华山会免费提供香，而且每个人可以免费领取三柱香，所以这样的提供让人觉得是非常人性化的，所以很多人都非常喜欢去九华山上香。 　　　　第二是五台山的文殊菩萨，这里的门票在旺季时是一百四十五一张，这座大山是在我国的山西，是一处5A级景区，而且还被很多的佛教信徒者称为是四大佛山之首，而且这座山也是具有灵气。 　　　　据说如今的五台山顶的五个台顶各个都有一个寺庙，而且这些寺庙还是隋炀帝时期所下令修建的，而且在唐代时期的渊源更是深厚，在当时有许多的外国使者来此朝贡，而且这还是唐朝时期皇帝用来显示本国的的强盛，也会带着许多的使者来五台山避暑，甚至是来此祭拜。 　　　　第三是峨眉山的普贤菩萨，这里的旺季票价有一百六十，这座山可以称是四大佛山中风景最好的一座山。说到峨眉山我相信大家对此都是有一定了解的，因为这里的猴子是全国最调皮的，但也是最吸引人的，很多人来峨眉山可能不是来此礼拜而是为了看一眼这里的猴子，因为这里的猴子喜欢与游人嬉戏，而且还会来抢夺游人的包，而且看这些猴子不免让人觉得会有不少人对他们的喂养。 　　　　第四是普陀山的观世音菩萨，这里的旺季门票要一百六十，这里是很多人非常向往的一处，并不是因为这里有观世音菩萨而是向往这里的海上仙山，给人一种蓬莱仙境之感，但你真正来到这里时，你会觉得这座山峰用风光旖来形容已经太过苍白了，这里是人们最向往的清净之地甚至还是信徒者们向往的养老之地呢。

季羡林先生说：“不研究佛教对中国文化的影响，就无法写出真正的中国文化史，中国哲学史，甚至中国历史。”由此而知，佛教对中国文化的影响深远。 　　那么我们都知道佛教是外来宗教，写的自然不可能是中文，而且在当时社会也没有翻译器，或是其他多媒体设备，更不可能拍一拍，照一照，就给你翻译出来。 　　既然如此，那么是佛经是怎么流传开来的呢？自然是人为一字一句，逐一翻译过来的。 　　其中最为出名的当属鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空四人。他们四人被称为中国佛教的四大译经家。 　　玄奘法师，通过四大名著之一的《西游记》我们基本都有所了解，虽然里头掺杂着神话故事，但最原始的本意还是没有变的，那就是“前往西天取经”。在此就不赘述了。 　　那么其他三人又是何许人也呢，我们今天先来扒一扒四人之首的鸠摩罗什。 　　鸠摩罗什，看名字像外国人，其实是个混血儿，祖籍天竺，出生在新疆，家世显赫，祖父是天竺的老相国，父亲鸠摩罗炎也是一名高僧。鸠摩罗什打小就很聪明，半岁说话，三岁认字，五岁博览群书。但是光读万卷书还不够，还得行万里路。当然他再神童也不可能一个人远游，何况他远游的时候才只有七岁。那么陪他出游的人是谁呢？是他母亲耆婆。 　　鸠摩罗什之所以会选择出家也是与他母亲有关。他母亲出身龟兹国王族，也是一个虔诚的佛教徒，所以家族长辈就给她挑了一位如意郎君，这个人就是鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎。可是耆婆对鸠摩罗炎的讲经并不满足，当鸠摩罗什出生以后，她就把自己的理想和抱负全部寄托在儿子身上。耆婆对鸠摩罗什并不娇惯，在他七岁那年，就带他出家，并且游历天竺各国，可以说，鸠摩罗什的成就和他母亲的教育有很大关系。 　　后来他与母亲返回龟兹国。在公元382年，前秦皇帝苻坚派遣大将军吕光攻伐焉耆、龟兹，把鸠摩罗什接到河西走廊，吕光为了安顿鸠摩罗什，特地建了一座鸠摩罗什寺，之后鸠摩罗什就一直待在寺中，一直到公元401年后秦皇帝姚兴派军遣将，西伐后凉，当时鸠摩罗什在凉州已经名声在外，姚兴便把鸠摩罗什迎至长安，在后建的草堂寺里，率群僧译经，仅十一年就译出《经论》35部，294卷。对于中国佛教的发展，具有跨时代的意义。

佛教里讲，佛是开悟的人，人是未来的佛。佛说人人具有佛性，但却因妄想执着而难以证得。众生要想成佛，就必须得通过修行，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，即六种修行的智慧，改掉自己的恶习，开发出内在的智慧、光明和清净自性。 　　许多人学佛很久了，也读了不少经书，拜了不少佛，但仍然很迷茫，不知道开悟究竟是什么样子，也不知道如何才能开悟。开悟后是不是就如佛陀那样拥有无量神通和大神力呢？本篇文章，小编就来和大家分享一下佛门里的开悟究竟是什么？ 　　“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”，在世间修行，我们不要祈求拥有神通，佛教里虽然存在神通，但也是非常少有的极个别，而我们大部分人都是平常人。即为平常人，就修平常善法，成就佛果，不要想着走捷径。以下是开悟的五种特征，看看你有吗？ 　　一、说话不急不慢 　　生活里，许多人尤其是年轻人，对成功充满着极度的渴望和向往，不论是生活中还是工作上都非常急躁、急功近利。成功不是一蹴而就的，它需要我们仰望星空，但更需要脚踏实地，拥有积淀的力量。人群中最有实力的，往往是最安静的那个人。而不是每天看似非常努力，咋咋呼呼，但并没有做什么实事的人。 　　一个人的说话水平可以看出他的性格，而性格又关乎着命运。已经开悟的人，他明白人要像佛菩萨那般慈善、柔软、温和，不暴躁、也不笨拙。开悟的人，内心非常淡定，不毛躁，平静如水。不论遇到什么事，都能冷静面对、智慧处理，做到不急不慢。一张一弛，尽是内心世界的平静。 　　二、吃饭不咸不淡 　　一个开悟的人，洞彻世间的空性和虚幻无常，心中没有任何执念，也没有分别心，懂得万事随顺因缘，拥有一颗平常心。在生活中，有些人吃饭挑肥拣瘦，分别心严重，这样难免遇到许多烦恼。佛法说道“无二无分别”，一即一切、一切即一，没有分别，就不会有苦恼。 　　所以，吃饭的智慧和人生是一样的。佛说有求皆空，诸法因缘生、诸法因缘灭，不论我们遇到什么样的境遇，都是我们自己的因缘，不论咸淡，我们都要坦然接受。 　　三、遇事不怒不怨 　　生活里，许多人遇到难过的坎或者让自己烦恼的事，顿时就火冒三丈、怨天尤人，这样的人没有智慧。佛门有语，“嗔是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心”，心中的嗔恨心一旦生起，福气也就远离了，我们若想成就菩萨道，就要学会忍辱的功夫。 　　忍辱不是软弱，而是一种包容，一种难得的智慧。遇到事，抱怨没有用，只会让事情越来越糟。“忍辱波罗蜜，便是妙中宝”，我们要学弥勒菩萨的精神，大肚能容，以智慧去包容一切、去解决一切，这样才会让事情更接近成功。 　　四、待人不分贵贱 　　一个有修养的人，他懂得尊敬别人，不是对方优秀，而是他本身优秀。佛说众生平等，不论贵贱，我们都应给予其应有的尊重。“达则兼济天下，穷则独善其身”，当我们处于顺境的时候，要多帮助他人，尤其是生活贫苦、急需救助的人，而不是去嘲笑，我们要多给自己积德。当自己还无法处理好自己的事情，首先要安顿好自己。 　　世间万物皆有因果，不论贫富贵贱皆是前世因果，种善因才得善果，每个人都在随业流转，哪儿有百世富贵翁。我们每个人都是沧海一粟，我们更多的是要彼此关爱，彼此取暖。身在世态炎凉，心暖似水流年。 　　五、得失很少分辨 　　人生得得失失总平常，其实我们从来没有真正得到什么，只是一个暂时的拥有和使用。因为这娑婆世界本来就是虚妄不实的，就连我们的身体也是如此。《金刚经》里说，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，当我们证得空性，不着任何相，而内心清净无碍的时候，才是真正的见到了佛性。 　　佛陀当年在菩提树下悟道的时候曾经说过：奇哉奇哉，大地众生皆具有如来智慧德相，但却因妄想执着而不能证得。许多人执着于追逐名利，在金钱上得得失失，整日里夜不能寐，怕吃亏，看不开、放不下，胡思乱想、精于算计，失去了快乐，这是得到吗？ 　　真正的得到，是我们般若智慧的增长，善根福德的培植，而不是在利益物质这些虚无的东西上苦苦经营。人生最终什么都带不走，这一点我们要看破，所谓“万般带不去，唯有业随身”，与其追逐虚无的名利，不如多多培养善根，解脱轮回，得真正的欢喜和大自在。 　　小和尚问老和尚什么是开悟啊？老和尚答：说话不急不慢、吃饭不咸不淡、遇事不怒不怨、待人不分贵贱、得失很少分辨。 小和尚说：这么简单啊！那不都成佛了？老和尚说：至今我尚未遇到。许多事情，看似容易，做起来却很难。开悟不是什么谈玄说妙，它就是简单的生活。以上就是开悟的五种特征，看看你有吗？南无阿弥陀佛。

　　道家乃为中土所发源之教门，以 太上李老君为祖，乃衍生为经、术、法三大流脉。所谓经，即乃老君之经教，如《道德》、《清静》、《感应》等诸大教义。所谓术，乃指养生(长生)练气、丹鼎等诸术。所谓法，即乃符箓，即召感宇宙灵界诸力等。 　　综观上述，道家自老君以降，虽然形成一大流派，但在民间信仰之中都有附会穿凿，乃使道家蒙上一层神秘面纱。实则道家之符箓在上古由祝由所著作之符法中，大都以济人病苦之符法，随后修真有成之修道士，由本身所修炼具备之超然能力汇集愈多，乃有所谓“丹鼎派”、“符箓派”，但其间仍以尊奉老君为祖，则无疑义。 　　道家长生术是以二大类别形成宗脉，其一是丹鼎，其二是练气。 　　所谓“丹鼎之道”，是以练药以助我人凡躯减少病苦、退化，以期延长躯体寿命。其中又区分以奇草花果服食，以及采集药材炼成丹药服食。此一流脉重在药炉之功，因而与医家又有密切关连。 　　所谓“练气”，即在以我人在体内气行之术。以达到健身，使躯体减少病苦、退化，而达到延寿之目的。 　　古来道家之修士，除有以本教之济世度人，譬如：为人祈禳、拜斗、消灾、解厄之科仪外，自身之修行则又细分若干支脉，长生术即为其一。我人乃与天地可同参为三才之一，本身已具备不可思议之潜能；只因一落人世，受人世污浊所累，因而潜能逐渐潜藏封闭，甚至丧失，因而道家长生术即在运用我人所具备之潜能而延长寿命。 　　所谓“长生”，并非不死，宇宙间有形物象必有轮回之定律，我人躯体亦如是，因而任一法门均无能使此一假体不死不壤，仅能延长其时限而已；因而道家将我人体躯支撑生命现象之三大主体：精、气、神，运用天时、地利之配合，使我人之精、气、神不因生命现象之损耗而枯竭；并进而利用天时所产生之能量、地利所产生之能量，以及我人可以吸纳之方法，如：静坐、如：养生等方法，达到减轻我人生存过程中所必须损耗之精、气、神，进而从中增补精、气、神。 　　长生术具体而言，即是在日常中守静，使神不致紊而耗损；增加守色使精不虚耗；练气使气行驯而生息。以此而用下苦工，时日一久必见其效－－元神清朗不易疲惫，气体充沛而病痛明显减少。众生试看道家修行有素之人，大都精神清朗、丹田有力，精深者甚至鹤发童颜，宛如陆地神仙，因而长生术即乃道家登仙术。 　　而佛法大体上可分为三部，即大乘、小乘，以及密宗。若再严加区分，当然可以分成数十部不等；但在如今倡行之佛法，则不外上述三部而已。 　　神通力是佛教善法，感应亦如是。我人本身所具备之力量，由自身小至内心所克服之意志力，大至可发诸于外而与宇宙能量融汇之愿力与念力，俱是形成感应现象之动力，随着我人之加强而次第显现深浅不一之感应现象。 　　阎浮提地中有许多身具天赋异禀之人，不因其是否有所修道，但在凝聚念力而对准某一事或物时能够产生感应现象。此一念力由无形之力量形成有形现象之感应力，即可归属于“冥感显应”；因而冥感之动力可由我人一身所具备。而在修行者，如：密宗之上师以本身之修持而予弟子或信众之加持灌顶，不论面对或是隔海无远弗届，此一感应现象即是“显感冥应”。 　　综此而言，感应力量乃依循于宇宙之定律，或从我人自身所感召之现象，可分化成显感－即形诸于外之现象，或蕴藏于法理之内在显现之现象－即冥感。众生在明悟于超自然境界中，对于感应现象须知其动力之所在，则在修行境界中对于倏忽之感应现象自可了然无碍。

佛教一直倡导大众要积德行善，因为诸法皆空、因果不空，种善因，才能得善果，所谓“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，我们若想改变自己的命运，使自己的命运走向更好，就要多积德、广结善缘。 　　　　佛门有语：善恶之报，如影随形；祸福无门，惟人自召。行善积德是培植福报、消除业障最殊胜的法门，那么这个积德又分为阴德和阳德。许多人可能并不太清楚，想着我们做好事不就行了，怎么还有这种区分呢？本篇文章，小编就来和大家说说什么是阴德，如何积阴德？ 　　　　我们做好事，因为发心不同，所作功德也会有区别。毋庸置疑，现在社会上许多人做好事是怀有功利心的，是有所求的，虽然也利益别人了，但同时也是为了自己的利益。 　　　　比如有些社团为了达到宣传的效果，到敬老院关照孤寡老人，虽然也间接帮助老人、做了善事，但这种好事，自利大于他利，且又是拍照又是录制视频，功利性大于慈善性，这种做了好事要让别人知道的行善叫做“积阳德”。 　　　　而积阴德与此相反。阴德是指做好事不留名，不被人知道，也不是为了自己，也指暗中做的好事。阴德是隐藏的德行，与阳德的公开行善是相反的。阴德天报之，阳善享世名。积阴德的人做好事而不为人们所知，但是“修合无人见，存心有天知”，上天会加以赐福；积阳善的人，做好事被人们知道，会受到人们的称赞而享有盛名。因此，想比阳善，阴德更具有无量功德福报。 　　　　我国传统文化典籍《了凡四训》虽然不是佛经，但它与佛教的思想是一致的。佛教里讲三世因果，因果通三世，莫疑因果无人见，远在儿孙近在身。我们常说，“积善之家必有余庆；积恶之家必有余秧”，行善之人，福虽未至，祸已远离；作恶之人，祸虽未至，福已远离。 　　　　做了好事，到处宣扬，刻意让别人知道，并不是真善，而是伪善，有福德并无功德。而积阴德纵然面对得是他人的奚落、冷漠、歧视，也能做到心无挂碍。积阴德的人一片诚心助人，而不图回报，是真正意义上的善良，这样的阴德是为功德。福德与功德之间差个最难做到的大爱和如菩萨般的大慈大悲的发心。大部分人只能做到小善，大爱无私最难做到。 　　　　比如默默出资捐款搭桥、舍粥赈灾，或是随手捡起地上的垃圾，以免他人滑倒等等。另外，社会上还有许多人在他人危难紧急的时候，不顾个人安危，救人于生死之间，救人之后不留名，悄悄隐退于人们的视线。这种善良就是真善，就是在积阴德。除了以上种种，我们每天给他人微笑，嘴上常言善语、吉祥话，令他人心生欢喜，这也是在积阴德。 　　　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。莫疑积德天不见，百年顷刻回头见。在佛家看来，福报不是上天赐予的，而是自己努力积攒而来的。善人自有善报，吉人自有天相。与其费尽心思窥探风水之说，不如多多积累阴德，日行一善，用实际行动改造自己的命运。南无阿弥陀佛。

佛门中有八大宗派，八万四千法门，其各宗各派的都有其不一样的修行法门和宗旨。譬如净土宗，因专修往生阿弥陀佛净土法门故称“净土”。 禅宗，此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。不管是修禅宗还是净土宗，还是其他宗派，其目的只有一个。 　　在佛法的传播过程中，佛教曾出现过很多宗派，其主要有八宗。一、三论宗又名法性宗，二、瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三、天台宗又名法华宗，四、贤首宗又名华严宗，五、禅宗，六、净土宗，七律宗，八、密宗又真言宗。那么为什么有这么多宗派？也是因为随着时间的推移，每个人的根性、智慧、福德皆有不同，那么这些宗派和所传播佛法的方式方法也皆有不同，所相对应每个人的根性、智慧、福德也有所不同。譬如净土宗，不管是男女老少皆可以念佛入净土，念佛了生死。 　　不管是净土宗的念佛法门，还是禅宗的参禅、观心等其他宗派的修行方法，其最终目的只有一个，那就是让学佛之人，了生脱死、证悟成佛。佛教讲因果，种善因的善果，种恶因得恶果。不管是我们去寺院行布施、佛前做供养等等都离不开一个字“善”。我们去寺院布施、供养都是跟佛结“善缘”，给我们增加修行的信心，矫正我们修行的态度。 　　为什么说，不管是修何种法门都离不开“善”？善行即能让自己获利，也能帮助他人获利，是一个一举多得事情。如果我们天天行恶。作恶，就算是修得再好，也断然不能有所成就。譬如我们所熟知的禅宗祖师，各位大德。其在修行之中永远都是在广结善缘，在结善缘的同时也在度化众生，给众生种下一个成佛的种子。当然修行中的善，并非小善，而是大善。佛教中有一句话为“自利利他”这个他代表着是十方众生，而非是一个人。 　　这段时间小禅也收到很多师兄的留言，问小禅学的是什么宗派，修什么法门。小禅就告诉大家，小禅是佛弟子，修的是“善法”。南无阿弥陀佛。

　　浙江省政协副主席陈铁雄一行调研普陀山宗教工作(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　 　　道慈法师与陈铁雄副主席在方丈殿进行座谈(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　 　　座谈现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　2019年3月1日，浙江省政协副主席陈铁雄一行在舟山市政协副主席邬振悦的陪同下调研普陀山宗教工作。中国佛教协会副会长、舟山市政协副主席、普陀山佛教协会会长、中国佛学院普陀山学院院长、普济禅寺方丈道慈大和尚热情接待了陈铁雄一行。 　　上午8时，道慈法师在普济禅寺山门前迎接陈铁雄一行并陪同参观普济禅寺。随后，道慈法师与陈铁雄在方丈殿进行座谈。 　　道慈法师代表普陀山佛教协会对陈铁雄一行的到来表示欢迎，对浙江省政协给予普陀山佛教事业及普陀山佛协工作的指导、关心和帮助表示感谢，法师还简要汇报了普陀山佛教的基本概况和普陀山佛协近年来寺院管理、公益慈善、文化交流等方面工作的开展情况。 　　浙江省政协副主席陈铁雄对普陀山佛协的各项工作表示肯定，希望普陀山佛教协会始终高举爱国爱教旗帜，坚持佛教中国化方向，弘扬佛教文化，团结四众弟子，共同为浙江全省经济发展、社会和谐、民众团结作出新的贡献，并祝愿普陀山越来越好。

　　主讲人王德峰教授(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺) 　　 　　讲座现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺) 　　 　　现场数百名观众聆听讲座(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺) 　　2019年2月27日，第三期觉群人生讲坛——“《六祖坛经》的智慧”系列讲座在上海玉佛禅寺举行。上海玉佛禅寺觉群人间佛教研究中心联合上海大圆通寺圆通学府，邀请复旦大学哲学学院教授、博士生导师、复旦大学任重书院院长王德峰教授为大家做“《六祖坛经》的智慧”第五期讲座，现场共有五百余名观众聆听讲座。 　　王德峰教授带领大家回顾了上次讲座讲述的《机缘品第七》的前几则公案，如何是“机缘”，如何做到“即心即佛”。 　　接着王德峰教授讲《六祖坛经》中关于智通法师的公案。智通“初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智”，王德峰教授告诉大家，《楞伽经》是禅宗非常重要的经典，尤其对于早期禅宗而言，更是修行的主要依据之一。 　　王德峰教授接着给大家讲解了什么是“三身四智”。所谓三身，即清净法身、圆满报身和千百亿化身。四智则为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。 　　佛教中有八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。可以转识成智，王教授告诉大家，可转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。 　　讲到“若于转处不留情，繁兴永处那伽定”，王德峰教授告诉我们，如果在转识成智、因果流转中，能不留情执着，就可以永处大定之中。正如憨山大师说的那样：“所言转识成智者，别无妙术。但于日用念念流转处，若留情念系着，即智成识；若念念转处，心无系着，不结情根，即识成智。则一切时中常居那伽大定矣。”王德峰教授接着给大家讲解了《六祖坛经》中智常法师参见六祖惠能，问如何“见性成佛”的这则公案。 　　最后，王德峰教授又为大家讲解了什么是“常乐我净”，即不迁名常、安稳名乐、自在名我、无我名净。

佛教与陶瓷文化直接或间接地相互影响，作为一种社会文化形式，佛教借助陶瓷渗透到人们的生活，我国陶瓷文化又因佛教文化而丰富多彩。 　　佛教的传入与普及，影响和促进了我国陶瓷的发展。使我国的陶瓷不仅在形制上，更在装饰上日臻完美。佛教中的人物、植物、法器作为瓷雕、图案，作为佛教日用、陈设的器皿，广泛用于饮食、祭祀中。 　　我国的陶瓷常常用佛教中的人物作为雕塑借以弘扬教义。维摩诘即维摩，意译为“净名”，《维摩诘经》中说他是古代一位居士，是解脱境界现身说法的代表人物。飞天梵名“键闼婆”，意译为“天乐神”、“吉祥天”，是欢乐和吉祥的象征，在佛教壁画中常见。罗汉是阿罗汉的简称，是修行得道人的僧侣、佛的弟子。传说释迦牟尼有16个弟子，称“十六罗汉”，传入中国改为“十八罗汉”，五代时又增至五百罗汉。力士有世俗和佛教两种，元代藏传佛教对统治者产生了深刻的影响，与藏传佛教有关的陶瓷日用器皿开始流行。 佛教艺术，陶瓷文化，佛教文化 　　贲巴壶是一种佛教专用器物，相传释迦牟尼平生有九龙灌顶事迹。《楞伽经》中说：“大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶”，又传闻天竺国王即位须以四海之水灌顶以表祝愿。故我国藏传佛教将贲巴壶专用以宗教仪式。 佛教艺术，陶瓷文化，佛教文化 　　僧帽壶是元代出现的新器型，口沿一侧设流，另一侧口沿高起似僧帽，束颈腹部鼓出，下承圈足，器盖卧入口沿之下，呈圆形，较平坦，一侧伸出遮流，上有扁圆钮，因形似僧侣的法冠而得名。 佛教艺术，陶瓷文化，佛教文化 　　多穆壶也是元代出现的新器物，形如直筒，上部略小于下部，上部一侧出一流，另一侧有曲柄，顶部半周高起，作僧帽状装饰有盖，壶身有三周较宽的凸弦如箍，上下以归并条连接，相交处有圆钉。是仿木制或银制的“索拉”，“索拉”分为有流和无流两种，前者是酥油茶壶，后者盛放大米和人参果。据称多穆是满语奶茶，多穆壶即奶茶壶，它在藏传佛教的教徒中流行。 佛教艺术，陶瓷文化，佛教文化 　　高足杯上部为侈口碗，下承竹节形或圆柱形高足，足下端稍外撇，足内中空无釉，足和碗间以胎泥相接。据考，藏语高足杯称为“噶予域仁”，主要用来盛酒或放人参果、大米做成的食品，是藏传佛教中具有极高地位的供器，使用时将高足杯插入金属器座中，一般置于寺庙的主佛前，平时则收藏在特制的杯套中。 佛教艺术，陶瓷文化，佛教文化 　　我国的陶瓷雕塑，糅合了泥塑、石刻等艺术，特别是吸收佛教艺术及石窟造型的精髓，故造型优美、技艺熟练。甚至连衣冠服饰、社会生活也生动地反映了佛教文化的特点。考古学者1955年在北京西城区出土了瓷雕《影青观音》，高66厘米，观音头戴宝冠、身披袈裟和璎珞飘带、体态匀称端庄、脸容腴润、神情温雅慈祥，确有一种大慈大悲、降福救难的独特气质。 佛教艺术，陶瓷文化，佛教文化 　　陶瓷文化中的佛教，分析其制作方法是先用瓷土捏制出形体轮廓，再用刀具精工细雕，璎珞飘带则是贴上去的，施上明澈莹润的影青釉经高温一次烧成，具有清新雅致的艺术效果。我国的陶瓷不再简单地就塑像而模仿，如七级塔式盖面绘莲叶脉络纹，就是把这些佛教人物融入各种陶瓷器皿中，既再现了佛教的宗旨，又丰富了陶瓷的使用功能。 佛教艺术，陶瓷文化，佛教文化 　　与佛教有关的图案都成为陶瓷装饰极为普遍的题材，其使用功能也扩大了，并不局限于佛教供器上使用了。缠枝莲纹是借鉴佛教艺术中的忍冬、卷草纹之类波形纹，同时把它和汉代彩绘以及漆器上的云气相结合，形成了中国独特的缠枝纹。元明以来八宝一直是青花瓷器的主要图案，但到了清乾隆时，却制作成了精细的粉彩瓷器，佛教的达摩、观音等瓷雕得到了发展。

东南亚这个地区其实可以再细分为两个部分- 大陆东南亚及岛屿东南亚。大陆东南亚就是中南半岛(或中印半岛)，包括泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及越南；岛屿东南亚则包括马来西亚、新加坡、印尼、汶莱、菲律宾及东帝汶。 　　这两个地区的主要差别为大陆东南亚的语言属于汉藏、南亚及侗台语系，该地区的人的生活方式围绕在陆地；岛屿东南亚的语言为南岛语系(也就是马来语)，人们生活离不开海洋。 　　这两个地区最初都盛行佛教——佛教从印度经陆路传入大陆东南亚，岛屿东南亚则通过海路(经商)传入。岛屿东南亚地区在8世纪至12世纪时曾出现过一个称为室利佛逝 Srivijaya 的统一佛教王朝，在当时甚至是东南亚佛教的中心。室利佛逝鼎盛时的势力范围涵括整个苏门答腊及马来半岛，甚至延伸到今天泰国的克拉地峡地区。 　　然而，话说天下大事，合久必分，分久必合，室利佛逝在12、13世纪后开始没落，这个地区就开始出现许多马来王朝(情况跟中国以前一些朝代灭亡后天下四分五裂的情况类似)，这些马来王朝开始时还是佛教王朝，一直到14、15世纪左右才开始信奉伊斯兰教。 　　前面说到了，岛屿东南亚人的生活离不开海洋，因此海路商业贸易在岛屿东南亚地区非常发达。当时跟岛屿东南亚有经商往来的除了中国商船之外也包括印度及阿拉伯的商船。伊斯兰教就是这样通过商船传入岛屿东南亚的，而关于这个课题(伊斯兰教的传入)的其中一种说法就是来自印度的伊斯兰教商人在岛屿东南亚各地进行贸易活动时也进行传教活动。 　　伊斯兰教“登陆”岛屿东南亚后，一些马来王朝的君主(其中一位就是马六甲第三任苏丹莫哈默。沙)纷纷改信伊斯兰教并将其定为国教，伊斯兰教因而大大地被推广到马来半岛各地。 　　值得一提的是，菲律宾在西班牙人前来殖民之前也是信奉伊斯兰教的(菲律宾和马来西亚、印尼的传统语言、生活方式都非常相似，麦哲伦的一位来自马六甲奴隶跟他的船队西渡太平洋抵达今天的菲律宾后竟然能用马来语跟当地土著沟通，甚至还可以当麦哲伦船队与土著之间的翻译)，只是后来西班牙人建立殖民地后强势推行天主教才让伊斯兰教成为少数宗教。

　　福建佛学院交流团一行与摩诃朱拉隆功大学国际学院汉萨院长交流座谈(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　沙威长老与福建佛学院交流团一行进行座谈(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　梵智长老与福建佛学院交流团座谈(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　福建佛学院副院长传绍法师向梵智长老赠送礼品(图片来源：凤凰网佛教) 　　2019年2月26日，应泰国摩诃朱拉隆功大学国际学院邀请，福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长本性大和尚，福建省佛协副会长、福建佛学院副院长如妙法师，福建省佛协副秘书长、福建佛学院副院长兼女众部教务长传绍法师，福建佛学院男众部教务处主任无非法师等一行7人，赴泰国曼谷摩诃朱拉隆功大学共商佛教教育交流与合作事宜。 　　泰国摩诃朱拉隆功大学国际学院院长汉萨热情接待了福建佛学院交流团一行。随后两院之间展开交流活动，双方表示，中国的“一带一路”倡议推出之后，更加促进了彼此的合作关系，可以深化交流与合作的领域甚广、空间甚多，各自也不乏优势，交流与合作热情满含。双方会谈凝聚提炼出诸多共识，有了许多具体的初步成果！ 　　27日，福建佛学院交流团一行赴泰国黎明寺，拜访泰国摩诃朱拉隆功大学副校长沙威长老并座谈。随后，福建佛学院交流团一行前往泰国帕荣寺。拜访泰国最高僧伽委员会委员、联合国卫塞节庆典委员会主席、国际佛教大学联盟主席、泰国摩诃朱拉隆功大学前任校长梵智长老并亲切交流座谈。 　　两次座谈中，福建佛学院院长本性大和尚表示，弘扬中国文化，不能缺失中国佛教，我们此行的目的，正是中国佛教积极走出去，展示中国文化自信的又一次探索。同时，亦为发挥福建佛教与福建佛学院优势，服务国家＂一带一路＂倡议推进，助力21世纪海上丝绸之路核心区建设。也因此拓宽福建佛学院师生视野，提高水平。 　　据悉，3月1日，福建佛学院交流团一行将拜访泰国摩诃朱拉隆功大学现任校长，继续探讨南北传佛教教育交流合作事宜，推动南北传佛教的交流走向深入，共叙法情，共冀圆成。

　　活动现场(图片来源：凤凰网佛教 慈济基金会供图) 　　 　　活动现场(图片来源：凤凰网佛教 慈济基金会供图) 　　慈济大学于美国加州设立的两处教育中心，分别位于慈济美国圣迪玛斯总会园区和慈济美国核桃教育园区。日前，在师生和志工的祝福声中，由慈济大学副校长刘怡均、美国慈善基金会执行长黄汉魁、美国教育基金会执行长穆家蕙等共同揭幕。 　　慈济大学副校长刘怡均受访时表示，两处教育中心各具特色，功能不尽相同但也相互支援。除了例常的招生与交流等共同行政事务外，慈济美国总会园区的教育中心以研究为导向，期待日后能邀请美国学者及安排师生驻地共同推行研究合作。慈济美国核桃教育园区的教育中心则以学生实习、师长田野研究、假日学校交流为主轴，让师生进一步地体验美国生活与文化。 　　美国慈善基金会执行长黄汉魁表示，圣迪玛斯总会园区原先即为大学校区，研讨室、教室等教学建设完善，期待慈济大学教育中心成立后能善加运作空间，发挥园区更大的功能。 　　美国教育基金会执行长穆家蕙表示，教育中心的成立提醒著大家不管身于何处皆应自许成为慈济教育志业的亲善大使。为了孩子的教育，期待完全化的慈济教育体系也能扎根美国，让已设立幼儿园与小学的核桃教育园区有朝一日朝高等教育的目标迈进，成为美国慈济的教育重镇。 　　慈济大学近年国际化脚步迅速，其姐妹校已超过50所，并定期进行实质交流；国际学生人数也已超过总数一成、海外学习团每年已超过20团。慈济志业已遍布98个国家、地区，拥有慈济志工与据点的国家、地区已达58个。站在全球慈济志业的肩膀上，慈济大学将陆续于各大洲策略要地设立教育中心，创造专业与人文并重的全球大学。

　　国际佛光会世界总会暨纽约协会，为推动人文佛教、促进两性平等和女权议题，邀请菲律宾佛光山光明学院于2019年3月11日上午8时30分，在曼哈顿东52街救世军礼堂举办联合国第63届妇女地位委员会平行会议，论坛以“在包容性和渐进式全球教育中树立新标准”为题。 　　菲律宾光明学院是佛光山5所系统大学之一，也是菲律宾第一所对所有信仰开放的人文佛教学院，旨在为全球人文主义教育树立新的标准和范例。3位首届毕业生将亲临会场，分享他们学习和翻转生命的心历路程。 　　国际佛光会为联合国非政府组织，秉持佛光山开山星云大师人间佛教平等平权的理念，全力支持联合国的十七个项目，致力推动文化、教育、弘法和慈善的工作，改善环境可持续性发展而努力，为人类创造和谐美好的未来。 　　此次论坛特别邀请国际佛光会副秘书长永固法师和觉诚法师，菲律宾万年寺住持妙净法师和菲律宾光明大学校长发表相关的教育项目，诚挚欢迎十方信众和团体前来共襄盛举！

　　爱心大米捐赠接力活动启动仪式现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：深圳弘法寺) 　　 　　深圳市委统战部副部长、深圳市民族宗教事务局局长王子建讲话(图片来源：凤凰网佛教 摄影：深圳弘法寺) 　　 　　柬中友好交流协会秘书长占·索万那烈讲话(图片来源：凤凰网佛教 摄影：深圳弘法寺) 　　 　　深圳弘法寺方丈印顺大和尚讲话(图片来源：凤凰网佛教 摄影：深圳弘法寺) 　　 　　爱心大米捐赠接力活动正式启动(图片来源：凤凰网佛教 摄影：深圳弘法寺) 　　 　　参与爱心接力的爱心人士(图片来源：凤凰网佛教 摄影：深圳弘法寺) 　　 　　欢喜捐赠领取爱心米(图片来源：凤凰网佛教 摄影：深圳弘法寺) 　　2019年2月26日，以“送大米，扶贫济困”为主题的爱心大米捐赠接力活动在深圳弘法寺经堂举行。此次活动由深圳市佛教协会、深圳弘法寺、深圳市智慧东方公益基金会联合发起，旨在响应国家“一带一路”倡议和“打赢脱贫攻坚战三年行动”号召，计划采购柬埔寨国家品牌茉莉花香米3万吨用于捐赠中国贫困山区，直接拉动柬埔寨农业发展，同时帮助中国贫困山区人民解决温饱问题，奉献爱心，传播正能量，一起共建爱心城市，展现鹏城之美。 　　深圳市委统战部副部长、深圳市民族宗教事务局局长王子建，深圳市民政局局长廖远飞，柬中友好交流协会秘书长占·索万那烈，中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚及社会各界爱心人士出席启动仪式。 　　深圳市委统战部副部长，深圳市民族宗教事务局局长王子建在活动启动仪式上发言，他希望社会各界人士，以弘扬佛教“慈悲济世，扶贫济困”的仁人之怀，积极参与到这次爱心大米的慈善公益活动中，为需要帮助的人们奉献爱心。 　　柬中友好交流协会秘书长占·索万那烈在致辞中表示，今年是中柬两国建交61周年，中柬两国政治、经济、文化等各个领域的友好合作不断拓展，友谊的种子已经深深扎根两国人民心中。深圳弘法寺的印顺大和尚与柬埔寨结下了非常深厚的友谊，是柬埔寨的好朋友。相信在弘法寺的支持下，这次爱心大米捐赠活动会让柬埔寨农业得到更好的提升与发展。 　　印顺法师在致辞中表示，随着中柬两国的关系日益加深，中国佛教界与柬埔寨社会各界都建立了深厚的友谊，印顺法师的恩师本焕长老的舍利也已在柬埔寨永久供奉，我们所做的爱心光明行活动，让许多柬埔寨民众重见光明。这些法缘，想一想都觉得温暖。佛教说：“施主一粒米，大如须弥山。”因为这一粒米，不光能滋养我们的色身，更是蕴含着情义，代表着关怀，寄托着希望。在我国，还有两千多万贫困人口，帮助他们，从某种意义上说，也是帮助我们自己。今天我们举办的爱心大米捐赠活动，就是将柬埔寨的优质大米运到中国来，帮助有需要的同胞，奉献一份爱心，一起助力扶贫。这是一个很好的献爱心、种福田的机会。要知道，给予使我们高尚，慈悲使我们净化，爱心使我们变得柔软和包容。 　　据悉，这次爱心大米捐赠的接力活动每份善款为178元，用以购赠30斤柬埔寨国家品牌茉莉花香米。其中20斤米将捐送贫困山区，另10斤米可自用，也可全数加捐给贫困山区

　　六宗教领袖代表在新春团贺上送祝福(图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港六宗教领袖座谈会联合秘书处) 　　 　　出席新春团拜的香港六宗教领袖及代表大合影(图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港六宗教领袖座谈会联合秘书处) 　　2019年2月26日，由佛教、天主教、孔教、伊斯兰教、基督教及道教组成的“香港六宗教领袖座谈会”，举行一年一度的新春团贺。当天出席的六宗教领袖包括：香港佛教联合会会长宽运法师、天主教香港教区辅理主教夏志诚主教、孔教学院院长汤恩佳博士、中华回教博爱社执行委员司徒亮先生、香港基督教协进会义务书记王福义长老(代表香港基督教协进会主席苏成溢牧师出席)以及香港道教联合会主席梁德华道长。 　　今年为农历岁次己亥猪年，际此新春猪年纳福之日，香港六宗教领袖在新春团贺中，祝愿香港社会一心，市民安居乐业；并祈愿香港六宗教，继续团结合作，慷慨行善，为建设一个和平、健康、公义、有爱的社会而努力，并通过发展适切社会需要的慈善服务，为增进市民福祉积极贡献，让不同宗教得以传承，为大家寻找心灵的依处及更多正能量。 　　今年欣逢中华人民共和国成立七十年暨改革四十年之喜，近年国家发展迅速，成绩有目共睹，六宗教领袖亦藉此因缘祝愿祖国国运昌隆，富强昌盛，风调雨顺，国泰民安。 　　香港六宗教领袖座谈会自1978年成立，至今已40多年，一直坚持以“和衷共济、存异求同”为宗旨，致力传播教义，匡正人心，扶贫济困，福利社群。不同宗教和谐相处、多元共存，为社会大众树立良好典范，深得市民认同与赞赏。

学佛的人都知道，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。如果每一个修普贤行的人，对于西方极乐世界，就会更亲切、更熟悉，不至于很陌生。不仅如此，如果能够很认真努力依照经教去奉行，将来求愿往生也会有把握，不至于没有信心。所以普贤行愿对修行的人来说非常重要。今天主要说说什么是看破。 　　首先要了解什么叫业障？佛法认为，一个人不但作恶有障碍，作善也同样的有业障，这就是所谓的善有善报恶有恶报。恶人的报应在三途：地狱、饿鬼、畜生；修善之人果报在三善道：天道、人道、阿修罗道。总而言之，只要着相就无法出三界，而断一切恶，修一切善而不着相，这就叫修净业，才能出三界。 　　佛在《地藏菩萨本愿经》里说“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。若众生起心动念都是“我”。这个“我”就是罪业。也许初学佛的人不以为然，认为从古至今哪一个人不是为“我”呢？没错，不为“我”人的不算是人，而是佛、而是菩萨，他们不是人。 　　佛说，一切众生中的“我”都是假的，只有修行修到相当的程度，得到清净的法身才是真我。 　　禅宗里讲的“父母未生前本来面目”就是清净法身，《华严经》里称为“毗卢遮那佛”梵语中的“毗卢遮那佛”就是我们自己的真我真身，它是体性依真实性体而现相。 　　一切众生迷失了真我，才变成凡夫，迷失了真我。《华严经》上讲“唯心所现”的心就是真我法身。而“唯识所变”中的“识”就是“妄想、分别、执著”。有妄想、有分别、有执著心就变成六道轮回。 　　如果修行人能断掉执著，在一切法里，六道也就没有了。如果有分别，就还有声闻、缘觉、菩萨、佛，四法界。这四法界，就是分别心轻重关系变现出来的。 　　如果分别心很重，就是声闻、缘觉；而分别心很轻，那就是菩萨法界、佛法界。十法界就是这么来的。而没有了分别才能超越十法界，才能返本还原，返璞归真，入一真法界。 　　一真法界里菩萨的位次也参差不齐，《华严经》上讲四十一位法身大士，佛菩萨分四十一个等级。这四十一个等级从就是从妄想而来的。 　　一真法界里面的人还有妄想，但如果没有分别执著，妄想就比较轻，如果能断尽妄想，断尽四十一品无明，那就得到究竟圆满的果位。 　　究竟圆满就是“真我”得以圆满恢复，这就是圆教佛果。所以圆教佛果就是要完全恢复我们自己本来应该有的面目。 　　因此佛说，起心动念有个“我”，就是坚固的执著。比如凡人常说“这是我的房子，那是我的财富，这是我的眷属”出了家认为“这是我的道场”等等，这都是执着的表现。 　　所以佛常教世人：要放下、要布施，要舍掉身外之物，再把“我”的这个执著舍掉，在成菩提道上就会减少很多的障碍。这就是所谓的“起心动念，无不是罪”，道理就在此。能把这个事实真相看清楚、看明白，这就叫看破。 　　看破之后，要修忏悔，要消除业障烦恼。你才能清楚、明白什么叫涅盘(梵语)。佛说，我们每一个人本来是不生不灭，但如今为什么会有生灭？ 　　因为修行人有烦恼把涅盘、把不生不灭阻碍了。一切凡夫有生灭、有生死，就是因为烦恼没有断尽，这道理很深，现象非常微细。 　　一个人有自己的思想、有自己的见解，就会把自性里本具有的般若智慧障碍住了。《华严经》上讲：“一切众生，皆有如来智慧德相。” 　　而德相就是大涅盘，不生不灭就是德相。我们的思想见解不但把般若智慧扭曲变质了。甚至变成变成邪知邪见，变成与事实真相完全不相应的思想见解。 　　所以，有人我是非，有贪瞋痴慢，才会把德相变成生死轮回，变成十法界的众生相。这个事实就是世尊释迦摩尼佛做悟出来的真谛。然后把宇宙人生的真相向世人说清楚、说明白；听后能够恍然大悟的人，就能恢复本来面目，恢复我们圆满的智慧德相，所以学佛为的就是能够弄清楚这一件事情。

被誉为世界四大古都之一的陕西西安，是中华文明的重要发祥地和古丝绸之路的起点，境内拥有众多举世闻名的历史古迹。位于西安市长安区少陵原的华严寺，建于唐太宗贞观年间(627年)，是唐代著名的樊川八大寺之一和佛教八大宗派之一“华严宗”的祖庭。 　　少陵原是西安城区东南一块地势高亢的黄土沉积台地，站在原上北望长安，南接秦岭，视野开阔，自古就是春秋宴乐、夏日避暑的胜地。宋朝丞相寇准游览华严寺后，在此写下一首《游华严寺》：“寺对南山积翠浓，水村鸥鹭下遥空。层楼望尽樊川景，恨不凭栏烟雨中。” 　　华严寺因地处塬体半坡，北靠黄土崖壁，南临近乎90度的百米陡坡，受地形所限，数百年间没有修建高大的殿宇建筑，而是在黄土坡上从南至北开掘窑洞安置佛像并作为僧舍，殿宇庭院精致幽邃，堪称一座典型的具有西北特色的“窑洞寺院”。 　　唐代的长安城是佛教兴法弘教的中心，各宗高僧硕学云集。华严寺在当时也达到鼎盛，经新疆、甘肃进入中国的善无畏等高僧以及一行大师、华严宗五代祖师，均被下诏敕住在此管理寺院及全国佛教，华严寺也一度成为世界佛教界公认的“世界佛教中心”。 　　由华严三祖法藏大师创立于唐武则天时期的华严宗，是中国佛教八大宗派之一，华严寺也被称为华严宗的祖庭。由于华严宗成功宣传了普贤菩萨的殊胜地位，使其成为中国家喻户晓的四大菩萨之一，也因此促成了峨眉山普贤菩萨道场的地位。 　　华严寺内曾建有华严宗初祖、二祖、三祖和四祖的墓塔。明嘉靖三十四年(1556年)1月23日午夜，8级“关中大地震”，使得陕西的唐宋古建筑几乎损毁殆尽，华严寺内的主体建筑也俱遭灭顶之灾，只有初祖杜顺大师舍利塔和四祖清凉国师塔得以幸存，成为唐代中期建塔风格的重要实物。 　　幸存至今的两座古塔虽然风化的有些严重，但从精美绝伦的石刻图案中还是可以看出古代工匠的高超雕刻技艺。1956年，华严寺被列为陕西省第一批重点文物保护单位，2006年，寺庙中的华严寺塔被国务院公布为全国重点文物保护单位。 　　华严寺作为华严宗的发祥地和世界佛教界公认的华严宗祖庭道场，如今已成为世界佛教徒朝圣礼拜的圣地。虽然与西安城内的著名寺庙相比香火并不算鼎盛，却不乏虔诚的善男信女，假如有机会的话，您也不妨来这里走走转转吧。

有人问一位禅师什么是佛法，禅师说：诸恶莫作，众善奉行。问的人说，这个三岁的小孩都知道，而禅师却说，但八十岁的老人未必做得到。 　　远离欲望，知足常乐，可能已经是老生常谈了。虽然人人都知，但是我们能不能做到呢？世界上的事情就是这样，说起来容易，但行起来难。因为做不到，所以现代人烦恼多啊。为什么做不到呢，除了外部世界的影响之外，很重要的一点就是自己对于“欲”以及“欲”给我们带来的过患、伤害没有认识清楚。欲望是人的本性，人人都有欲望。合理而有节制的欲望是社会向前发展的根基和动力，问题是大多数人在欲望面前守不住自己的内心。贪欲，贪什么？财、色、名、食、睡。贪欲成为人类战争、灾祸的根源，成为人们痛苦、烦恼、不安的根源。“人为财死，鸟为食亡”，“知足常乐”喊了几千年，直到今天，贪利贪名而哐啷入狱的故事却每天依旧重复上演。 　　有个成语叫“欲壑难填”，人的欲望就如同那深不见底的沟壑一样，永远也难以填满，第一个欲望满足了，就有第二个，第三个，第四个……人的命运总是在满足一个人的欲望的同时，塞给他另一个更难满足的新的欲望，欲望越来越多，贪心也就越来越大，这是一个没有终结的循环。而当你真有一天获得了你现在想要的一切之后，你是否就心安了，就满足了呢？答案一定是否定的。 　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得满足的快乐的。人不快乐，往往因为忽略了拥有，而想要的却太多，把心放正，一帆风顺；把心放平，风平浪静。世上无完美，想开了，想通了，知足了，少欲了，就是完美。

　　小编继续沿着寺院后墙与山边的小路顺时针转来到一大门前被门上门画所吸引，不知道这是狮子还是其他怪兽，披着一身绿色的毛。这可是老物件了。 　　这个应该是老虎吧，保留至今不易。拉卜楞寺曾遭到过很大的破坏。颇章玛绕佛殿在“四清”中被拆除修了电影院，殿里的最大的佛像(高24米)于1958年被砸碎炼了钢铁。 　　十年“文革”更是不堪言状，一座座佛殿变成了食品厂、屠宰场。寺门紧闭，僧众四散。寺院建筑仅仅保留原寺院西北一角，约占原寺面积的四分之一。寺址大部分被机关单位占用。 　　拉卜楞寺院虽历尽沧桑，但自中共十一届三中全会以后，在中国政府的关怀下，落实党的民族宗教政策，自从1980年拉卜楞寺院重新开放以来，国家前后拨款上百余万元对原留的经堂、佛殿作了维修。 　　在拉卜楞寺休息的游客。 　　再来说说拉扑楞寺里的其他几个学院。医药学院：学僧主修藏医，也分三个学级。初级，学僧必须背诵《皈依经》、《绿度母经》、《观音心经》、《不动佛经》、《根本续》、《后续》。中级，背诵《释续》、《药王经》、《马王白莲经》等。高级，主要研究《四部医典》及《菩提道次第广论》。 　　医学院的学僧除了学习藏医原理外，还从事实践活动。每年四月下旬、六月上旬、八月份要外出采药，七月下旬开始制药，成药有散、丸、膏三种，并给各地患者看病治疗。 　　医学院曾培养出许多杰出的藏医。现今该学院生产的“洁白丸”、 “九味沉香散”、”九味牛黄散”三种药物已被列入国家药典；还有18种成药单方被列入西北五省(区)地方成药，拉卜楞寺还成立有藏医研究所。藏医学正在得到继承和发扬。 　　喜金刚学院：主要研究喜金刚的生起和圆满次第之道。分三个班级，年限无定。 　　初级学僧主要背诵《无上供养经》、《妙吉祥名称经》、《大威德经》、《满愿经》、《喜金刚迎请、加持、自入、烧坛、祝愿、回向经》、《金刚手大轮经》、《虚空瑜伽经》等，同时学会彩砂绘制喜金刚等坛城。 　　中级主修汉历、藏文文法、书法、法舞，法舞仿照西藏第穆林。高级要遵守三律，禅坐静修，以求正果。 　　续部上学院：是仿拉萨续部上学院修建的，主要研究密宗生起和圆满次第之道，分三个学级，年限无定，修习经典基本上相同于续部下学院。 　　六大学院小编根据了解和接触是这样理解的：医学院主要学习藏医学，初中高三级，高级可以考医师执照。 　　时轮学院是主学天文历算。 　　喜金刚学院是主要研究喜金刚的生起和圆满次第之道。 　　学院的学僧在用手机拍摄下雨雪的场景。 　　图为学僧在用手机拍摄下雨雪的场景，雨雪下的正大着呢。 　　闻思学院是唯一的显宗学院，要系统学习佛学原理，分十三级，小编算了下最少也得学上二十年才能毕业，有3种学位，然坚巴、尕仁巴、多仁巴。多仁巴是闻思学院最高学位，考僧必须是俱舍部毕业者。考试科目为五部大论，非常严格，每年仅取两名。 　　续部上院、续部下院这两个就是完完全全的密宗修习学院了。上院和下院学习内容基本一致，毕业取得俄仁巴学位，每年只取1名。 　　续部下院的丹坚护法殿是不让女士进入的呦。在进入寺院大殿前一般是要要脱帽，进入后不能喧哗，不可以直接用手指指佛像。另外，所有殿内不可以拍照。小编这一圈转的差不多到了，待续。

　　大兴安岭冬季的树木 　　贵州布依族苗族自治州阳宝山佛教建筑遗址塔林 　　日本军方绘制的1938年9月至10月“武汉会战”的进攻态 　　民国时期，陕西黄土高原的燕麦田和断崖 　　武当山九连磴，通往天柱峰金顶的道路。 　　内蒙古呼伦贝尔秋季的根河，全长428千米

　　泰国全称泰王国，位于东南亚中南半岛中部，它的西部与北部和缅甸和安达曼海接壤，东北边是老挝，东南是柬埔寨，南边狭长的半岛与马来西亚相连。乃东南亚国家联盟成员国之一。 　　泰国原名暹罗，1949年5月11日，泰国人用自己民族的名称，把“暹罗”改为“泰”，主要是取其“自由”之意。泰国是佛教之国，大多数泰国人信奉四面佛。泰国乃东南亚国家联盟成员国之一，实行自由经济政策，在20世纪90年代经济突飞猛进，跻身成为“亚洲四小虎”之一。泰国是世界最闻名的旅游胜地之一。 　　泰国北部山区丛林、中部平原的广阔稻田、东北部高原的半干旱农田，以及南部半岛的热带岛屿和较长的海岸线。国境大部分为低缓的山地和高原。地形多变，可分为西﹑中﹑东﹑南四个部分。东北部是呵叻高原，这里夏季极干旱，雨季非常泥泞，不宜耕作。中部是昭披那河(即湄南河)平原。克拉地峡。 　　气候方面，泰国属于热带季风气候。常年温度不下18℃，平均年降水量约1000毫米。11月至2月受较凉的东北季风影响比较干燥，3月到5月气温最高，可达40-42℃，7月至9月受西南季候风影响，是雨季。10月至12月偶有热带气旋从南中国海经过中南半岛吹袭泰国东部，但在暹罗湾形成的热带气旋为数甚少且一般在20~35左右。 　　泰国是亚洲重要的旅游国家之一，迷人的热带风情以及独具特色的佛教文化是吸引游客的重要因素。泰国是一个历史悠久的佛教国家，这个被称为“白象王国”的美丽国度，拥有独特的文化传统和民族风俗，如丰富多彩的各种节日，水上人家的清新生话，闻名于世的古典舞和民族舞，饶有趣味的哑剧和洛坤剧，别具一格的泰拳、斗鸡、玩鱼和美丽的人妖等，都令人“乐不思蜀”。 　　这里到处是金碧辉煌、尖角高耸的庙宇、佛塔，无处不有精致美观的佛像、石雕和绘画，这些在长年青绿的椰林掩映下的古迹，为泰国妖媚动人的热带风光增添了无限绚丽的色彩。其中芭提雅、普吉岛等地的人妖表演已经成为泰国的一大产业泰国有现代化的城市曼谷，南部面临暹罗湾和印度洋，有很多天然的沙滩度假区发展起来，北部山区气候宜人，亦适宜旅行。

如今在重庆地区的文化发展上，是有许多的古文化遗迹是非常值得被纪念的，也有不少的文化遗产在其中，这些都是属于它的文化发展上最宝贵的一项财富之处，更是一直以来重庆文化旅游上所不可忽略的一部分，所以在重庆的地区发展上看，它是有不少的旅游古迹受欢迎也就很自然的了。 　　而在重庆的一些古文化建筑中，寺庙是一个很值得说的建筑，它的境内所拥有的一些寺庙建筑也是非常的令人所感到很新奇，所以就介绍一个重庆地区非常受欢迎的寺庙，也是重庆人气最高的寺庙，它的这个寺庙所处的位置是很特殊的，也是一个在重庆人民心中比较受肯定的寺庙。 　　它就是罗汉寺。一般在我国其它地区的人去重庆旅游的时候，也免不了是去过这个寺庙了，跟重庆地区许多很著名的旅游景点相比，这个寺庙建筑也是重庆的一个文化标志，但是它在寺庙的名气上却明显是不如一些发展知名度很高的景点，像洪崖洞等，但这个寺庙却在重庆是特殊存在的。 　　这个寺庙是地处在重庆的在渝中区民族路，是一个处于重庆市中心闹市的寺庙，而且它距离重庆很知名的景点洪崖洞也很近，而且在如今的许多建筑文化上看，它的这个寺庙建筑也是很有价值的，更是我国重点佛教寺庙之一，可见这个寺庙的发展是多么的让重庆人所感到很不错的了，也是很自然的就受欢迎了。 　　它的寺庙所拥有的景点也是非常多，最为明显就是存有宋代摩岩石刻佛像达400余尊，也是能凸显出这个寺庙的巨大价值之处，而且它也是具有近上千年的历史，最早是在北宋时期，甚至是更久的时候就已经有的，当然它还是有像龙神祠这样景点了，所以它受到欢迎也就不足为奇了。 　　也正是由于它的这些特点，所以这个寺庙在重庆地区是香火很旺盛的寺庙，更是在人气上看是一个非常有名气的寺庙了，所以在这个寺庙发展中看来，它的兴盛是长久的，也是在重庆人民心中所具有的非常多令人值得去看的一处寺庙，所以它香火旺盛也是很正常的，更是作为一个重庆旅游热点而逐渐被许多游客所熟知。

昔日，佛陀在舍卫城的祗园传授妙法。一位经常布施的婆罗门希望所有接受布施供养的人都不要发生任何的争斗和不祥的事情。这一天，接受布施的市中婆罗门和市郊的婆罗门相互不合。市中心的婆罗门对市郊的说：“你们都是以农务为主的，到此处接受供养不应该啊，这样的布施供养是属于我们来享用的。”听了此言市郊的婆罗门也不是示弱越争越凶了。 　　就在大家争论不休的时候，其中一个以偷盗为生的婆罗门趁此混乱偷走了金银珠宝等。其他的婆罗门发现自己的东西不见了，也赶紧停止了争论，赶紧上前抓住偷盗的婆罗门，狠狠鞭打小偷实在是承受不了酷刑的折磨，拼了命的向祗园逃跑。 　　当他逃进了祗园后，看到释尊和众比丘，在一起的气氛非常的祥和，没有丝毫的喧闹，于是对这样清净的僧团升起来欢喜心，想想在婆罗门中并不能满足自己，随即上前跪于佛陀足下，恭敬地顶礼，请求跟随佛陀出家受比丘戒。 　　释尊慈悲的开许，用以善来比丘的方式为他传戒，并且授予教言，他自己也非常的精进修行，最终灭尽了三界的烦恼证得了罗汉果。婆罗门来到祗园时见到此景也是心中欢喜，生气了大信心，于是也一一上前恭敬顶礼，请求佛陀传授正法。 　　佛陀传授相应之法，有的婆罗门证得预流果，有的皈依了三宝。众比丘见到如此殊胜景象问道：“释尊！这位尊者有何因缘先做了小偷被打，又逃至佛前出家灭尽三界烦恼，证得果位呢？” 　　释尊告诉众比丘道：“这是前世因缘所致，当时人天导师、如来正觉迦叶佛出世，鹿野苑的一位婆罗门因为偷盗供养之物被人打骂，他受不住所以逃到了迦叶佛处出家，出家后一生持戒，临终的时候还发愿，虽然没能在迦叶佛身边证得果位，可是愿用此生修持功德，能在来生商家佛出世是让佛欢喜。 　　不再做任何使佛不开心的事，出家后灭尽三界烦恼，证得果位。”而当时的婆罗门便是现在婆罗门，以业缘及愿力成熟之故，今世他仍是惧于挨打而逃去出家，并证得罗汉果位。

我们知道，佛教是世界三大宗教之一，有过辉煌，也有过衰落，经过这么多年的岁月轮换，沧海桑田，依然在世界各地绽放光彩，形成一道独特的历史文化，这足以说明它经住了历史的考验，经住了实践的检验。 　　世界上信佛的名人很多，如阿育王，朱元璋，李嘉诚，曹德旺，刘德华，李连杰，白居易，王维，王安石，范仲淹，曹雪芹，金庸，尼采等，还能列出长长的一串，这些内容网上都有，就不一一列出了。是信佛了，悟出了佛的智慧，让他们取得了成就，还是他们有了成就后，为了寻找心灵的解脱而信佛，这个就不好说了，或者这个也不重要，总之，他们说出了自己信佛。 　　有些人是人生不是很如意，或看破红尘，或其它什么原因，出家归依佛门，如陈晓旭，演87版央视《红楼梦》中的林黛玉，2007年剃度出家， 法号“妙真”；黄元申，香港巨星，《霍元甲》的扮演者，“亚视”前节目主持人，后削发步入空门；袁振洋 《水浒》武打设计的导演袁和平的弟弟，曾做过演员和武术指导，拍过电影，后出家做了和尚。 　　还有些名人给佛教作了很多积极的评价(是否属实未作考证)。 　　中华人民共和国主席习近平：长城象征凝聚力，外来的东西，进来后也变成内生的东西，中华民族是融合的，一定要把外来的本土化。佛教也是外来的，变成我们本土的了。所以承认文化的多元性，一定要承认政治的多元性 　　爱因斯坦：如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教， 那必定是佛教。 　　黄念祖：佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。 　　大哲学家尼采：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。 　　英国哲学家、文学家罗素：我总觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。世界上所有的宗教中，我所赞成的是佛教。 　　恩格斯：佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。 　　梁启超：佛教之信仰，乃智信而非迷信(他在《梁启超谈佛》这本书里说道： 　　“一般人多以佛教为谈玄家，在后此各派佛学诚有此倾向，原始佛教却不然。释迦是一位最注重实践的人。然则释迦绝对的排斥理论吗？不不！当时正是《奥义书》研究极盛的时候，诸家学说，都以哲学的思辨为后盾。释迦若仅如基督之宣传直觉的福音，或仅如孔子之提示极简要的实践伦理，决不足以光大其学。总况迦之为教，与一般所谓宗教不同。一般宗教，大率建设于迷信的基础之上。佛教不然。要‘解信‘，‘要悟信‘” 　　“释迦惟一目的在替众生治病。但决不是靠神符圣水来治，决不是靠汤头歌诀来治。他是以实际的医学为基础，生理解剖，病理？?等等。一切都经过科学的严密考察、分析、批评、然后确定治病方针。” 　　)。 　　瞿秋白：无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。 　　鲁迅：释迦摩尼是大哲，我平常对人生有许多难以回答的问题，他居然早已明白地启示了。 　　谭嗣同：佛教大亦，孔次大，耶为小。 　　康有为：佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。 　　陈独秀：佛法之广大精深，余所素信不疑者也。 　　金庸：相信佛学哲理中的“自力”，即凭自己的觉悟去解开生老病死，怨憎会、爱别离、求不得等人生各种苦痛。不用多说了。看过他的书的人都明白。 　　也有一些批评的声音。 　　网上有个人，他说，“信佛十年，我终于不再信佛教了”。 　　主要原因是：第一，佛教的教义经不起推敲和质问；第二，此生只求良心平安，没必要去拜这拜那。他说： 　　“佛学就是一个悲观的心理学派，说不上有多高明，但这只是一个哲学派别，每个人都有思考的权利。可佛学一旦演变成佛教，就加入了许多愚昧、丑恶的成分，比如要信徒给佛造像，说“有功德”，其实是浪费民财；比如要信徒燃臂毁身供佛。除了这些愚昧的教义，佛教还提出了一系列不健康的道德观，比如要信徒行善，说行善就有福报，有些佛经还宣传某日行善可以获得“一万倍”的利益，简直可笑。中国儒家认为行善就是行天理，根本不要考虑回报，这样才是真善。” 　　“佛学是历代智者的结晶，有些观点虽然偏颇，但也有很多精华。” 　　“比如说，佛教的创始人释迦牟尼其实就是一个普通的哲学家，用悲观厌世的观点看待世界，也没有什么大神通，据季羡林先生考证，释迦牟尼是吃野猪肉得了病后去世的。” 　　“佛教只是一种思想，未必是真理。一个成熟的人是追求真理，而不是迷信教理、崇拜偶像。我不信佛教不是善根不足，而是说明我的思辨能力逐渐走向成熟。” 　　总体来说，这位网友对佛学既承认其精华，也认为有其不足，持一定的怀疑态度。这估计也代表了不少网友的看法，比如还有人说： 　　“和基督教和伊斯兰教的强烈扩张性比起来，佛教可以说是厌世主义。” 　　“我认为任何宗教，对人有益，就是好的，反之、就是邪的！我不看他说的多好，我只看实际结果，我看到：佛教国家没有一个不是灾难恒生贫穷落后的，这个根本就是个事实！如果是一个人两个人身上表现，那不足以说明什么；但是，如果全部佛教国家都是这样的，而其他宗教国家都是富裕发达的，这就不是用什么狡辩可以说辩解得了。” 　　季羡林先生对佛学批评也不少，如他说： 　　“……它们反对婆罗门，反对种姓制度，都得到商人阶级的大力支持。佛教最初的教义比较简单，无非是四圣谛，八正道，十二因缘。用另外一种说法是三法印或三共相(s m nya-laksana)：苦，无常，无我。佛教讲因缘，讲因果，符合商人资本产生利润的心理。修习方式是个人努力，求得解脱，又投合个体劳动者的心理状态，容易接受。大商人也支持，譬如给孤独长者，他们自己并不想成佛，社会不断进化，人创造的宗教也必须跟着变化。” 　　“……什么叫佛性问题呢？就是人能不能够成佛的问题。在我们看来，这个问题同西欧中世纪基督教神学家讨论一个针尖上能够站多少天使同样地荒诞不经，滑稽可笑。然而，在佛教徒看来，这却是一个天大的问题。 　　为了麻痹善男信女，扩大自己的地盘，巩固自己手中的经济，必须提出这个问题，而且必须给以回答。” 　　另外季羡林先生认为悉达多不允许女子入教，不允许奴隶入教。这个在一行禅师写的《佛陀传》里有这样的解释：“……佛陀解释他并不是因为歧视女生而不许他们受戒为尼，他只是未能确定，在让他们加入僧团时，是否可以避免产生僧团内部和外间的负面冲突。” 　　为什么会出现这些各种观点混杂的现象呢？是人们对佛学的认识不同而导致差异，还是佛学本身就存在不足，作用有限，只满足了部分人的需要？我想应该是后者。因为即使是认识有差异，经过这么多年了，再深奥的东西也会逐渐从认识上趋于统一，而且那些批评的内容也并不是全无道理，有些还是出于名家之口，现实中一些人因为迷信佛教而导致悲哀也屡见网上新闻(尽管主要是迷信者自己导致，但佛教多少也会有些责任)，比如信佛的人沉沦，信佛的国家落后，等等。 　　所以说，现有的佛学很显然有其积极的一面(主要是破除我执，消除无明，慈悲为怀)，但也存在一些不足，不能适合某些情况，某些人。对于适合的人，他们相得益彰；对于不适合的人，或者适合但没有正确认识佛学(迷信佛教)，可能就是一种悲哀。

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中华民族文化源远流长，灿烂辉煌，我国自古以来就是佛教大国，在春节期间，许多游客都会选择去佛教圣地祈福，祈求来年顺顺利利，平安健康，若说去处，少林寺定是不可或缺，但有一个地方竟然比少林寺还火，春节时候去的人最多，还能看到外国人的身影。 　　那便是五台山风景区，它位于山西省五台县，是中国最早的佛教道场，是华夏儿女根系所在，也是炎黄子孙的山脉！五台山的风景很壮观，这里山峰交错，高耸入云，由东四南北中五座山峰环抱而成，所以名为“五台山”。 　　五台山风景区不仅自然风光优美，吸引了许多国内外游客去参观，它还是中国最早也是最大的佛教道场，位居“中国佛教四大名山”之首，它拥有高达上千年历史的佛教古建筑，其数量之多，在我国，没有第二个地方可与其相比拟，这里的香火连绵不断，人们对佛教的信仰与这壮丽的自然风光相互融合，浑然一体。 　　在春节期间去五台山祈福，还可以感受得到浓浓的年味，因为五台山在过年的时候有他自己的特色，第一：烧头香，这是自古以来，人们去敬拜神佛都有的习俗，第二：撞头钟，每逢初一、十五，尤其过年期间，各地的香客以及游客们纷纷赶来撞钟，习俗是撞三下，代表福、禄、寿，寓意福禄呈祥，身体健康。 　　第三：大年初一接神，这个活动象征着辞旧迎新，祈福来年风调雨顺。来到这里的游客们在祈福的同时还可以暂时远离世俗喧嚣、陶冶情操，过着晨钟暮鼓、许愿祈福的生活，让人内心非常宁静，许多烦恼在这一刻也会得到释放。对于比少林寺还火的佛教圣地，小伙伴们期待去参观参观吗？

前几天，利用假期参观了江苏无锡市的灵山大佛，内心极为震撼。灵山大佛高88米，用了约725吨的铸铜建成。站在佛的面前，人只有脚趾那么高。来这里一定要抱抱佛脚，但是这里的抱佛脚不是临时发奋、祈求好运，而是代表人们期望获得平安吉祥的美好愿望。 　　另外，不论游客走进或是走远，似乎一直都站在佛的关切之中。并且还有一种感觉，就是好像走得越近，越感觉大佛似乎睁开了智慧的双眸，嘴角欲言未言，好像有很多嘱咐的话要脱口而出，让人感觉无比的亲切。 　　大佛慈眉善目，左手“施与愿印”代表给与众生快乐，右手“施无畏印”代表给人们除去痛苦，充分显示了佛的慈悲为怀的渡世之心。“一声南无佛，皆已成佛道”，虽然绝大部分的游客都不是佛家之人，但是人们站在佛的面前，内心不禁沉静下来，充满了深深的敬意和无所不在的温暖之感。 　　灵山大佛是在佛教传入中国两千年之际建成的，因为灵山大佛的建造是一项高艺术、高科技的复杂工程，所以灵山大佛的建成也是中国科技发展、国力昌盛的标志，意义非常重大。但是也有一些人提出了不同的看法。 　　第一，有人认为释迦牟尼本该是庄严睿智的，但是灵山大佛却和以往的佛像不同，风格有些文弱纤巧了，无法传达出这种肃穆的意境。 　　第二，灵山大佛与周围环境不太融合，灵山大佛位于小灵山地区，左青龙右白虎，南有太湖，山川兼备，但是由于大佛体量硕大，无法与周围山脉地貌很好地融合，整体显得有些突兀，也难以体现佛教中的时空观念和佛学思想。 　　第三，灵山大佛是后建的，在每一个繁荣的时代，都会为佛立像，宣扬佛法文化，流传千代。在此之前，南边已有香港天坛大佛，西边已有四川乐山大佛，北边已有山西云岗大佛，中部已有河南洛阳龙门大佛。所以说建灵山大佛的位置和必要性也是有争议的。事实上灵山大佛的建成在一定程度上确实带动了当地经济的发展，但是大佛本身所蕴含的文化精神需要提升，应该以它的知识性、审美性来给众生带来更多的启迪。 　　最后，不论如何评价灵山大佛，最终还是要看它带给众生的佛的智慧，每一位来此的游客都从中了解到了佛教文化，感受到了佛的普度众生的慈悲之心，获得了内心的平静和救赎，那就足够了。

扬州因为其历史文化悠久、人文气息浓厚，一直被认为是最好的旅游去处之一。烟花三月下扬州，去扬州旅行不得不逛的两大景点，一个是瘦西湖，一个是大明寺。大明寺内因为有鉴真纪念馆、栖灵塔和藏于院内的长明灯，而且位于瘦西湖之畔，一年四季游人如织。有人认为大明寺是扬州最有价值的寺庙，但我国所称佛教禅宗四大丛林并没有大明寺，而是同在扬州的另一个庙宇——高旻寺。 　　高旻寺相传建于隋朝，因为自然灾害和朝代更迭的人祸屡次被毁，也因为各朝代皇亲高官为祈福和发展扬州屡次重建，1703年，康熙帝第四次南巡，曾登临寺中天中塔，于塔上眺望四方，深觉此塔有高耸天际之感，于是亲手书匾赐名曰“高旻寺”。后高旻寺又几经天灾人祸数次毁坏重新修缮，近代在来果法师主持下，高旻寺整顿寺规，全寺弟子以参禅悟道为修行目的，使得高旻寺高僧频出，佛宗名声远扬，与镇江金山寺、宁波天童寺、常州天宁寺并成为禅宗四大丛林。 　　高旻寺位于扬州古运河和仪扬河交汇处，邻水而建，有曲折蜿蜒的回廊，高耸天际的佛塔和雕梁画柱的殿宇。因为高旻寺最初是作为皇家行宫修建，后来也都皇亲高官多次修缮，所以寺内建筑尤其是后来修缮的大殿以皇家宫殿为样式，规模宏大，檐台瓦柱施金措彩，异常华丽庄严。寺内现有老禅堂、念佛堂、藏经楼、西楼等主要建筑，高低有序，错落有致，既有佛教禅宗的庄重严肃，又有世俗生活的人文情趣。如此盛景，难怪乾隆为其赋曰：“塔影遥瞻碧水隈，北来驻跸又南来。风光一日更春夏，俯仰几时经往回。” 　　高旻寺虽是扬州禅宗圣地，但因为名声不及大明寺，虽然不收门票，但依然游人稀少，其中原因不难解释。大明寺在瘦西湖之畔，而且是很多古装电视剧的取景地，曾红极一时的《上错花轿嫁对郎》中的仙女庙便是大明寺。而高旻寺位于扬州南部郊区，与其它景点相隔甚远，就连去市区也要坐上一个小时左右的公交车，周围商业也并不发达。可以说高旻寺是远离尘世纷扰，一心专注解悟佛语禅宗的佛寺圣地。 　　初到扬州时，我像多数游客一样首先去看了大明寺，当地的司机师傅以为我笃信佛教，便建议我可以去高旻寺请香拜佛。看来在佛教盛行的扬州，大明寺虽名声在外，但佛教地位却比不上高旻寺。

佛教是我国最为盛行的一大宗教，而现在伴随着商业发展人们经济也得到了提高，而佛教圣地寺庙也不可避免的沾染到了商业气息，在中国很多的寺庙当中，不论是有没有名气分只要叫一个寺庙的，大多数都会收取门票费，天翼的收取几十元而贵一点的也要上百，并且在某些寺庙当中他们会有专门的售卖香火点要求游客朋友们禁止携带烟火进入寺庙当中烧香，如果想要烧香的话，只能够购买寺庙当中的昂贵香火，这也导致了原本佛门清净之地再也没有了他们拥有的样貌。 　　　　他说就算是西藏的布达拉宫或者是印度的著名寺庙，也同样不能够避免这样的情况发生，而今天我们要介绍的是一个佛教信徒们的圣地他不再是西藏，也不再是印度，反而是我国的这个地方。在这座寺庙当中没有任何的门票，并且还会免费赠送给信徒们三支佛香而这种行为让很多游客朋友们都觉得非常的良心，这里就是我国成都的文殊院作为历史价值最为悠久的一座古庙来这里烧香的香客数量也是络绎不绝的，因此成都文殊院可以说是当时香火最为茂盛的一座寺庙了！ 　　　　如果仅仅是以上这2:00的话，他完全没有办法称之为诗佛教信徒们的圣地，其实在文殊院当中还有一处非常特别的地方，在寺庙当中设立有一个烦恼咨询室，而且这个烦恼咨询室也是免费对外开放的，在这里会有专门的孙女对我们的烦恼进行解答，无论遇到什么样的烦恼进入这里之后，我们都可以畅所欲言，把自己脑海当中的烦心事儿和这里的僧侣说出来。而文殊院的种种做法，也使得这里成为很多信徒们心神向往的重要烧香礼佛的圣地。 　　　　在成都文殊院当中，有很多地方都是非常适合游客们进行拍摄游玩的要知道在成都可以玩的地方真的是数之不尽而在寺庙当中能够拍摄的地点也有很多，比如说仅仅只有一个佛子的墙壁，同时还有耸立在寺庙后方的高塔都是不错的拍摄圣地。 　　　　如果说在这里最享受的是什么的话，小编我会告诉你在这里吃的是最好的，毕竟这里是川府美食的聚集地，在寺庙外围就是小吃街这里聚集了成都当地很多具有名气的小吃行走在这座寺庙的外围，我们完全不用担心吃不到当地的小吃而感到苦恼而恰恰相反在小吃街当中有洞子口张老二凉粉，严太婆锅盔，闻酥园糕点等诸多中国著名成都小吃云集于此。而且最主要的是在这条小吃街当中，价格要比其他的地方更加的便宜而味道却丝毫不差，这也是成都文殊院，会成为香客们最喜欢的旅游胜地和朝拜之所得重要原因。

昔日，佛陀在舍卫城的祗园精舍弘扬佛法，这日波斯匿王正处于净处思惟：“世间之人就没有能够拥有了名利权势之后还不骄奢浪费的，也不知懂得知足节欲保持廉洁，也做不到不伤害和恼怒别人。大部分的人在获得了显赫权势之后，都难免傲气放逸，只顾着为所欲为。”想到这些波斯匿王起身准备前往精舍向佛陀请法。 　　来到了佛陀授法的精舍，波斯匿王恭敬顶底然后退坐到了一边，开口对佛陀道：“释尊！我刚刚在禅舍独自思惟，如今在这个世界上，更够建立了宏达的事业，拥有了无尽的财富之后，还能保持着知足不骄奢，依然平易近人不动不动就脾气的人真的是在是太少了。多半的人获取了足够显赫的事业之后，都难免骄傲放纵为所欲为，给别人带来上来也没有丝毫的悔过之心。” 　　听了波斯匿王的话，佛陀为他开示道：“你说的没错，现在绝大多数的人，都是像你说的一样，米有些许名利财富，就变得娇贵舍此，贪恋纵欲，甚至伤害别人，为所欲为，把快乐见了在别人的痛苦之上。可是你要知道，这样的人也必定会付出代价，终究会受到极度的痛苦，命终后也会堕入无边地狱。” 　　接着佛陀又道：“就好像是渔夫捕鱼，方法娴熟逆流而上，拖着秘密的渔网，这些水族每天都会不停的入网。这些人最终都会像海中的鱼虾、龟蟹一样堕入魔网，承受痛苦的刑罚。最后佛陀说了一首偈语：“纵逸着事业，荒迷于五欲，不知有恶果，如鱼入密网，此业已成就，极受大苦恼。” 听了佛陀的开示，众僧心中欢喜，更加信受奉行。 　　人往往对于眼前的名利权势，都会产生执着和贪恋，舍弃所拥有的一切转而修行，真的是非常不容易的事情。可是如果能想通了，那么用得到的权势名利广修善法，发愿众生受益，那么这些失去的财富何尝不是转为心灵上永恒的富裕呢？

　　前段时间，我到浙江宁波去旅游，朋友说带我去“天童寺”看看，恕我孤陋寡闻，因为这还是我第一次来宁波，对这座城市不太了解，所以“天童寺”这个名字我也是第一次听说。 　　我们坐了一个多小时的车才来到“天童寺”，但是这里清新幽静的环境一下就吸引了我，不愧是朋友口中所说的宁波最著名也是最有地位的寺庙，果然器宇不凡。 　　天童寺始建于西晋永康元年，也就是公元300年左右，迄今为止已经有1700多年历史，是名副其实的“千年古刹”。在天童寺大门前的影壁上，你能看见“东南佛国”四个大字，这也反映出天童寺在佛教界的重要地位。 　　首先，“天童寺”这个名字就挺让人好奇的，这其中想必也是有些故事的吧？果然，传说“天童寺”的创建者僧人义兴当初云游至此结茅修持，周围虽荒无人烟，却有一位童子每天前来供养他。不久后精舍建成，童子说他是太白金星，受玉帝之命前来护持左右。于是义兴便将此山命名为太白，寺庙命名为天童。 　　如今的“天童寺”已经是国家级重点文物保护单位，不仅深受佛教信徒的膜拜和景仰，同时也是来到宁波旅游的外地游客必须打卡的重要景点之一。 　　“天童寺”作为宁波重要的千年古寺，还是著名的旅游景点，但却免费向大众开放，不收取门票，而且，连上香都是免费的，在如今国内旅游业的大环境下，真可谓是“良心”寺庙了。 　　另外，关于宁波“天童寺”还有一件事值得一提，那就是日本僧人道元曾在嘉定十六年间跟随天童寺的如净禅师修行学习，他返回日本后创立了如今日本佛教三大教派之一的“曹洞宗”。于是，宁波的“天童寺”现在也一直被日本佛教“曹洞宗”奉为祖庭，是许多日本佛教徒非常向往的圣地。 　　“天童寺”最大的地理特点就是“群峰抱一寺，一寺镇群峰”，当你来到天童寺，就会发现这座寺庙三面都被群峰环绕，唯有南面非常开阔，一条宽敞的大道恭迎宾客朝山进香，真可谓是非常神奇了。 　　尽管我们来拜访“天童寺”那天天气不是太好，还下着小雨，但是这座千年古寺的非凡气质依然令我久久难忘，难怪这座寺庙备受宁波人推崇，果然是有原因的。 　　那么，你有没有来过宁波旅游？在宁波，有没有去过“天童寺”呢？你对这座寺庙的印象怎么样？如果下次有机会再来宁波的话，你还想不想到“天童寺”去走走看看？欢迎大家留言评论哦！

　　宝通禅寺始建于南朝刘宋年间(公元420－479年)，距今已有1580余年历史，是武汉现存历史悠久的古刹。现存禅寺为清光绪五年(1879年)所修，规模之大、装饰考究为武昌诸刹之首。宝通禅寺以其寺内三眼泉水及山上奇石而著称，寺内现存的知名建筑是洪山宝塔。 　　寺院后山还有许多古树，相传南宋民族英雄岳飞在该地驻军时植过松树，名岳松。明末被砍伐，清同治年间在原地又植松树多株，仍称岳松，现尚存八株。宝通禅寺内有放生池、圣僧桥、接引殿、东西厅、大雄宝殿、祖师殿、禅堂等建筑。整个寺庙建筑随山势而起伏，隐现自然，层迭有致。寺后有洪山宝塔、法界宫，另有小亭、层石、奇石、幽径、华严洞、白龙泉等胜迹。 　　宝通禅寺位于武昌洪山南麓，为历世清净佛刹，是三楚第一佛地，是武汉市著名佛教四大丛林之一，是武汉现存最古老的寺院。宝通禅寺历来是皇家寺院，在各个朝代都得到了皇家的维护和保养，如今的寺院建筑明显有皇家气派。 　　1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，同年列为国务院确定的全国汉传佛教重点开放寺院，1992年列为湖北省文物保护单位。寺院占地11万多平方米，是中南地区城市中占地面积最大的寺院，其规模之大、殿堂之宏伟为武昌诸刹之首。 　　位于武昌洪山南麓，为历世清净佛刹，是三楚第一佛地，是武汉市著名佛教四大丛林之一，是武汉现存最古老的寺院。寺院占地11万平方米，是中南地区城市中占地面积最大的寺院。景观：文物荟萃，宋钟、元塔、须弥座、明狮；古迹繁多，摩崖石刻，洪山八景，最具佛教文化内涵。 　　宝通寺在武昌珞喻路上面，至今有1600多年的历史，是武汉唯一的皇家寺院，占地面积大，可逛可看的还是比较多，早上九点开门，晚上五点关门，门票十块钱，除了几个大殿必去，还有山上的洪山宝塔，华严洞可看，出门后还有宝通寺的素菜馆可以吃斋饭。中南地区占地面积最大的寺院，还是推荐去的，公汽和地铁都方便，宝通寺就是一站。

我们都知道，佛教自传入我国已经有两千多年的历史了，在我国大到人满为患的热门景区，小到无人问津的穷乡僻壤，几乎都能发现宗教建筑的存在，而大部分的佛教徒都来自东南亚的国家，毕竟这里有着佛教的起源国尼泊尔，有宗教氛围浓厚的泰国，也有着吸引许多人前来朝圣的中国西藏。在全球的其它国家，除了亚洲基本上都信仰其它的教派，但如果我告诉你，在欧洲，也有一个国家以佛教为信仰，并且也是全欧洲唯一信仰佛教的地区，你们是否会觉得不可思议呢？ 　　这个国家就是南部联邦管区里的卡尔梅克共和国，说起这个国家，相信很多小伙伴都会觉得陌生，这是一个面积很小的国家，仅仅只有7.6平方公里，三十多万的人口，国家往西边的方向基本就是信奉基督教的欧洲大陆了，但卡尔梅克共和国似乎从未被影响，依旧坚持着自己对于佛教的虔诚，并且跟我们中国也相差无几，在其首都首府埃利斯塔，还有着全欧洲最大的释迦摩尼大金寺，由此可见这儿的人对佛教的重视程度了。 　　虽然地处欧洲大陆，但这里的经济却一直难以发展起来，放眼整个欧洲都属于比较贫困的，但即便如此，卡尔梅克人却有着极高的幸福指数，我想这跟他们信仰佛教离不开关系，毕竟我们邻国不丹也是如此，信仰佛教，秉持着无欲无求的生活态度，反而过得轻松愉快。 　　大家可能会觉得身处欧洲，应该有着欧洲人金发蓝眸高鼻梁的样子，但是卡尔梅克人却有着亚洲人的面孔，如果要追溯的话，他们的祖先便是来自蒙古族的游牧人，虽然经过了上百年的时间，但他们从未忘祖，坚持着信仰，也是一种对先祖的铭记吧。 　　而这里同时也是非常值得一游的地方，因为身处欧洲，又有着亚洲人特有的宗教信仰，多元化的碰撞会让你感受到不同的国家特色，值得一提的是，这里的郁金香特别美丽，国家为此甚至每年都举办一次赏花节，吸引着全球各地许多人前来赏花，而首都埃利斯塔也有着国际象棋棋盘以及七级浮屠塔等特色有趣的建筑，如果来这里旅游的话，你一定不能错过。 　　看到这里，你是否对这个欧洲唯一信仰佛教的地区有所了解呢？快点收藏起来吧。

　　“云林杯”新春祈福围棋三人联棋赛于2019年2月24日在杭州灵隐寺落下帷幕。(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　“云林杯”第十一届新春祈福围棋三人联棋赛现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　“云林杯”第十一届新春祈福围棋三人联棋赛现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　“云林杯”第十一届新春祈福围棋三人联棋赛成绩表(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　“云林杯”第十一届新春祈福围棋三人联棋赛颁奖现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　“云林杯”第十一届新春祈福围棋三人联棋赛于2019年2月24日下午在杭州灵隐寺华严阁落下帷幕。32支棋队96名棋手经过两天五轮坐隐手谈，决出前十二名。国家围棋队领队华学明领衔的南无珠髻佛棋队获得冠军。 　　围棋联棋赛是近年来在围棋界兴起的一种新的围棋竞技形式。围棋最早是两个人的对弈，而三人联棋赛是由三名棋手组成一队，跟另外一队对局。对局时，各队的棋手一人一手轮流走棋，需要每位棋手在下棋的过程中，不仅要把握棋局的变化，还要与队友默契配合，行棋思路尽量一致，以求达成最佳效率。 　　中国围棋协会原主席王汝南在闭幕式上致辞说：杭州灵隐寺2009年成立佛教围棋文化交流中心，随即主办“云林杯”新春祈福围棋三人联棋赛，至今已经举办了十一届，他参加了历届“云林杯”围棋联棋赛。十一年来，“云林杯”围棋三人联棋赛越办越热闹，规模越来越大，层次越来越高，参赛棋队越来越多，影响面越来越广。非常感谢光泉大和尚，大力支持围棋的普及活动，推广和弘扬中华传统文化。 　　浙江省围棋协会主席孙光明在闭幕式上对中国围棋协会和杭州灵隐寺以及为赛事付出辛勤汗水的工作人员、志愿者们表示衷心的感谢。他表示：“云林杯”新春祈福围棋三人联棋赛，已经成为杭州市乃至浙江省围棋普及活动的著名高端赛事，彰显了围棋文化无穷魅力，提升了围棋普及活动的水平和影响力。赛事闭幕不是终点，而是所有围棋爱好者追求进步，传播友谊的新起点。 　　至此，云林杯”第十一届新春祈福围棋三人联棋赛圆满结束。棋手纷纷留影，希望以此次棋赛为契机，下棋悟人生，于生活中常生关照，于取舍间觉知本心，期待来年再次相聚。

　　往期皈依法会现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：法鼓山) 　　 　　往期皈依法会现场(图片来源：凤凰网佛教 法鼓山供图) 　　法鼓山2019年将在台南云集寺(4月13日)、台北农禅寺(4月20日)、台中宝云寺(4月27日)、高雄紫云寺(5月5日)，举办祈福皈依大典，届时，法鼓山方丈和尚果晖法师将亲授三皈五戒，接引民众进入佛门，正式成为三宝弟子。 　　法鼓山表示，祈福法会与皈依仪式均隆重简洁，并有佛门身仪和心仪的学习指导；在典礼中随同法师发愿、受戒，不是约束或是拘束自身，目的是在生活中随时随地都能感到心安与平安，当身心遭遇烦恼和困扰时，也能运用佛法的智慧和慈悲化解。 　　法鼓山欢迎有缘得知此项皈依讯息，并愿意护持正信佛教、认同“提升人的质量，建设人间净土”理念，期盼皈依三宝的民众(须年满6足岁)报名参加。

从前，有一位男子非常的贪睡，一天男子听说了佛法的殊胜，心中很是仰慕。他决定辞别自己的父母，随同你优婆笈多尊者出家学习佛法。只是男子虽然出家，却依然无法改掉贪睡的毛病。因为贪睡男子时常会错过尊者讲经说法，也会耽误坐禅打坐。 　　这一天男子因为贪睡竟然连斋饭也给错过了，就因为非常的贪睡，所以他对犯法的修行并不是很勤奋，对佛法的理解也非常的肤浅，并没有真正的领悟参透佛法的教益。尊者对此也是担心不已，想尽办法想要帮他改掉这个贪睡的毛病，只要他能改掉这个坏毛病，那么一定会很好的领悟佛法的。 　　次日，尊者为弟子们讲解完佛法，便让众人各自寻找清净之所坐禅打坐，贪睡的这名弟子也遵从了尊者的吩咐，跟随众人向树林里禅修去了。贪睡的弟子找了很久，终于在一个小山坡处听了下来，这里是一个不是很大的空旷之地，四周很多高大的树木，还有茂密的野草，草地上海开着些许艳丽的鲜花。他随便在一棵树下坐了下来。 　　此时正是中午，阳光透过茂密的树叶洒在他的身上，威风轻轻的吹过，还带着阵阵的清香。真是非常的惬意，他闭着眼睛呼吸着林中清新的空气，渐渐的便又睡着了，当然也就把坐禅的事忘得一干二净了。 尊者忙完自己的事情，便想到林中看看弟子们的修行。更想看看这个贪睡的弟子有没有用功，尊者找到贪睡弟子选择的山坡，便见到这个弟子靠着树木熟睡的情景。尊者见到这般情景，也只能无奈的摇头笑笑。 　　于是尊者把自己装扮成恶鬼的样子，青面獠牙，非常的狰狞。装扮好一切尊者走到了弟子的身边，纵身一跃，只见两只黑毛的手抓住了一根粗树枝，来回的晃着。装扮的恶鬼伸出脚趾去踢熟睡的弟子，踢了两下弟子仍旧呼呼大睡没有醒来。尊者有些生气，便用力的踢了他一脚，弟子吃痛哎呦一声，终于清醒了些许。 　　含糊的声音从弟子口中传出来：“谁啊？干嘛乱踢人！这么没有礼貌。”说完还用手摸了摸被踢过的头，头上竟然装出了一个小包。弟子终于完全的清醒了，看清面前的这个东西不仅吓得他要魂飞魄散了，慌张的从地上爬起来撒腿便跑。一边跑一边喊：“师傅！师傅……有……”由于太过害怕，他根本无法完整的喊出话来，跑的过快身上的袈裟都被刮出了破洞。 　　等到他跑到尊者的身边时，已经是上气不接下气了，结结巴巴想要说清刚刚发生的事情。尊者看着弟子，故意严肃的对他说：“大家都在修行禅坐，你为什会跑回来了？难不成你觉得自己学习的比他们都好，还不快回去，回到原地去修行禅坐。”这时弟子终于是喘过气来，非常恐惧的对尊者说道：“师傅！我修行的地方有恶鬼，还能悬浮在空中，太可怕了！所以我才会跑回来的，你别再让我回去了，我真的不敢在哪了打坐了！” 　　尊者听了弟子的话心中暗笑，因为知道这个弟子是个可造之材，所以便又温和地对他说：“对你而言恶鬼其实并不可怕，最可怕的是你贪睡的毛病。如果就那样死去，你也会免于承受轮回之苦。可是如果你总是这样贪睡，直到你死去的哪一天，你的灵魂依然会堕入六道，生生世世的遭受着轮回之苦。” 　　弟子听了尊者的话，非常的不好意思，因为这是尊者第一次如此严厉的训诫他。尊者接着又说：“你看看你师兄他们，每天都是不分昼夜的潜心修行，研习佛法，只有你，不管睡多久还总是睡不醒。不分场合，地点。这么放纵自己怎么能修得正果！” 　　听着尊者的话，弟子满脸通红，无比的愧疚。他默默地点头诚恳的说道：“师傅！我是真的太过放纵了，从今以后我一定改掉坏毛病，认真的修行佛法。”随后弟子深深的向尊者行礼才转身离开。尊者看着弟子远去的背影，脸上渐渐的露出和煦的笑容。 　　弟子回到了林中的山坡，他又一次见到了尊者装扮成的恶鬼，这一次他并没害怕，也没有理会，只是默默地来到树下开始了打坐，这一次他并没有困意。就这样，他开始了用心的修行，认真的思考佛法问题，就这样他很快的便领悟了佛法教益，最终修得了阿罗汉果。

　　法门寺：因供奉“释迦如来佛指舍利”，故排名佛教圣地 法门寺位于陕西扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。 　　灵光寺：因供奉释迦牟尼佛牙舍利，故排名佛教圣地 灵光寺位于北京西山余脉翠微山东麓，中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。 　　大昭寺：因供有释迦牟尼在世时塑造的8岁等身像，排名佛教圣地 大昭寺坐落在拉萨市旧城中心八角街，始建于公元647年。传说，在建寺之前，文成公主运用阴阳、五行，推测出西藏的地形似一仰卧的魔女，拉萨卧塘湖恰为魔女的心脏，在此填湖建寺才能驱魔。于是，松赞干布按文成公主的心愿，为公主入藏而修建了这座大昭寺。大昭寺，藏语称“觉康”，意即释迎牟尼佛寺。 　　小昭寺：因供有释迦牟尼在世时塑造的12岁等身像，排名佛教圣地 位于大昭寺北面约500米处，拉萨名胜之一。通常与大昭寺连称“拉萨二昭”。小昭寺始建于唐代，与大昭寺同期建成，7世纪中叶由文成公主督饬藏汉族工匠建造。寺内供奉的释迦牟尼佛为佛陀12岁时之等身像，是文成公主由长安携带进藏，成为西藏最珍贵的历史文物。小昭寺又名上密院，藏语叫“居堆巴扎仓”，属藏传佛教格鲁派密宗最高学府之一。 　　五台山：因是文殊菩萨道场，又被称中国佛教第一圣地，故排名佛教圣地 五台山位于山西省东北部，忻州市五台县和繁峙县之间，西南距省会太原市240公里。与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地，或者世界五大佛教名山。 　　普陀山：因是观世音菩萨道场，又被称中国四大佛教名山之一，故排名佛教圣地 普陀山是著名的海岛风景旅游胜地。如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在中国可以说是绝无仅有。普陀山位于杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛，全岛面积约12.5平方公里。 　　九华山：因是地藏菩萨道场，又是中国佛教四大名山之一，故排名佛教圣地 九华山位于安徽省青阳县城西南20公里处，距长江南岸贵池市约60公里。方圆120平方公里，主峰十王峰1342米，为黄山支脉，是国家级风景名胜区。九华山共有99座山峰，以天台、十王、莲华、天柱等9峰最雄伟，群山众壑、溪流飞瀑、怪石古洞、苍松翠竹、奇丽清幽，相映成趣。名胜古迹，错落其间。 　　峨眉山：因是普贤菩萨道场，又是中国四大佛教名山，故排名佛教圣地 峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米，是著名的旅游胜地和佛教名山；是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜。 　　白马寺：因是佛教传入中国的第一座寺院，故排名中国佛教圣地 白马寺位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。初建于东汉明帝永平十一年(68年)，距今已有1900多年的历史。白马寺原建筑规模极为雄伟，历代又曾多次重修，但因屡经战乱，数度兴衰，古建筑所剩不多，人民政府为保存这一著名文化古迹，曾进行过多次修葺。 　　布达拉宫：梵语为“佛教圣地”，俗称观世音菩萨的第二普陀山，故排名佛教圣地 布达拉宫位于西藏自治区拉萨市中心的红山上，是中国著名的宫堡式建筑群，藏族古建筑艺术的精华。布达拉宫为土、木、石结构，始建于唐代，现在的规模为17世纪陆续扩建完成，集宫殿、城堡、寺院藏汉建筑风格于一体，是西藏地区现存最大最完整的宫堡式建筑群，也是西藏闻名于世的标志性建筑群、艺术精品和珍贵文物的宝库。

理塘，藏语意“理”意为“铜”，“塘”为“坝子”，即广阔坝子有如铜镜，古为里塘土司地，因县内有广袤无垠的毛垭大草原而得名。隶属于四川省甘孜藏族自治州，位于青藏高原东南缘，县城海拔4014米，素有“世界高城”之称，主要山脉有格聂山峰海拔6204米；肖扎山海拔5807米；克麦弄山海拔5780米；库尔岗中山海拔5601米。 　　　　理塘寺是理塘的著名景点，又名长青春科尔寺，为康区南部最大的黄寺庙，素有“康南佛教圣地”之称，寺内珍藏有各种类型的释迦牟尼镀金铜像、佛教经典、三世达赖用过的马鞍、明清时代的壁画等珍贵文物，该寺每年藏历正月十五的酥油塑花会，被喻为“康区一绝”。 　　　　相传六世达赖仓央降措圆寂后，为寻找他的转世灵童，西藏本大寺庙的神职人员和噶夏政府的一位名叫色本的官员，组成寻访灵童的机构，到三大圣湖看显影，在佛祖面前祈祷、诵经、占卜。又从六世达赖生前写的诗歌中找到一首叫《仙鹤》，里面这样写道；“洁白的仙鹤啊，请把双翅借给我，不飞到遥远的地方，飞到理塘就回……”两相印证，确认第七世达赖就降生在理塘。 　　　　四川这个县紧邻青藏高原边缘，为中国雪梨之乡，春季就变成了花海

我们都知道我国佛教文化十分的博大精深，而且我们都知道佛教文化是由西方进入中国。而且中国后更是有很多的得道高僧，向中国的很多信徒传授了佛法。因此也是很多中国人对于佛教文化深信不疑。而说到佛教文化，我们就不得不提到佛教文化的弘扬和钻研者的泰斗级人物，那就是释虚云了。我们中国的佛教协会的会长以及副会长都是出师于他，并且很多的政治界的人物更是十分的信奉他，比如说蒋介石就是他的信徒之一。 　　释虚云从19岁开始学习佛教文化，在进入佛教之后，他更是游历各地，一方面是为了宣传佛教文化，让人们更多的来信奉佛教，另一方面也是为了能够交流一些法佛学知识。释虚云作为我们中国的佛教文化的传播者，更是做出了卓越的贡献。我们中国成立之后，释虚云更是担任了中国的佛教协会会长一职。他仅仅靠两条双腿便走遍天下，只希望能够将佛教的文化进一步弘扬和传播。 　　不得不说在某一方面释虚云的做法与济公长老十分相似。一直到年过99岁时虚云道长回到曹溪，而在他119岁高龄十圆寂。而在圆寂之后，他的很多弟子在收拾遗物时却发现，他的桌子上一直刻着一个“戒”字。直到如今为止很少人能够读懂他在桌上所刻的戒指的深刻含义。毕竟佛教文化不像我们平时所理解的文化一样。 　　单单一个“悟”和“戒”字就包含了很多层含义，尤其是对于佛学知识不是很透彻的人，更是不能够理解其想表达的含义和意境。而失去道长在生前一直专注于佛学的研究和传播，佛学几乎成了他生前的毕生所学，并且一直怀揣着对佛学的崇高信仰。所以对于他最后所留下的仅仅一个戒字，至今都无人能够破解其想表达的含义。

学佛是否必须吃素吗？这是一项争论不休的问题，正反两面的持论者，各有见地，互不相服。那么佛教的创始人释迦摩尼佛陀又是如何看待这个问题的呢？我们今天的人又是该如何看待源自古印度的这一信仰与饮食抉择的问题呢？ 　　从释迦摩尼创立佛教本质来看武器，着重介绍杀生，所见不但是戒杀人，还必须戒杀一切有情生命，包括各种动物牲畜吃素，基于戒杀生，学佛以慈悲为怀守戒而不杀生，因此也不持有杀生取得的食物。 　　印度与中国都是农业为主的社会，自古以来依赖牛马农耕以及运输，因此不杀牛吗？不吃牛肉，这是佛教尚未形成之前，自古以来的风俗传统。先佛教时期，就早有这种戒律把牛当作圣物，也并非自佛教开始，也非成宗教因素，而是由于食用经济的需要才禁止屠杀牛的，然后假托宗教，以牛为圣，以此来保护这种动物，可是发展到后世却演变成过分的崇拜圣牛。在印度社会，刘群横行过市，无人敢阻挡，而且还要顶礼膜拜这种过分的崇拜与戒杀的原意，相差甚远，更与佛教无关，佛教主张戒杀却并没有提倡崇拜牛为神圣，佛教戒杀源于慈悲，印度流行拜牛，只不过是一种迷信罢了。 　　吃素也并非佛教的独创思想，自古以来世界各地都有吃素的群族，早在先佛时代，印度族群就已经吃素了不少宗教也是吃素的。例如：瑜伽教与奢那教，自古至今，都是吃素的。现在的印度教也吃素，原因一半源于宗教观念，一半是由于贫穷。基督教有些教派也吃素，香港基督教医院医生和病人都是吃素的，台北的一家基督叫疗养院也吃素，但这却并不是宗教原因，是保健。现代西方社会特别是年轻一代，趋向吃素的人是已经急剧增加。大多数基于保健而并非宗教原因。西方提倡吃素的书刊多达数万种都是以营养保健作为出发点，说服远胜于佛教古老的经论什么“吃肉恶因恶果三生恶报”的教训。因为来生恶报是不可见的，今生吃肉患了高血压，心脏病，糖尿病，癌症，却是随时可以发生的，西方人并不信来生恶报，但深知吃肉的潜在危害，所以很多人改为吃素，而且吃的是保健营养素食，而不是与身体无益或不卫生的素食。 　　佛教密宗盛行的地区是西藏，青海，蒙古，尼泊尔，这些都是崇山峻岭与高原，气候严寒，无宜农耕，只适合畜牧。游牧民族自古以来不种农作物，只以畜牧牛羊为生，根据水草的状况，那就是发生迁徙，平时生活宰牛屠羊食物以肉为主，原始的宗教信仰，主张宰杀牛羊，来祭祀先神。佛教传入以后，不仅没有改变当地人的生活习惯与风俗，反而以之结合，形成含有浓厚原始宗教色彩的密宗，西藏原始的苯教的神秘特色与诅咒，成为密宗佛教的特色，游牧民族的肉食习惯至今也没有改变，现在西藏已经在开发农业，出产蔬菜，但是藏人仍以肉食为主，还未能接受素食。 　　密宗现在已传遍世界各地，西方人更是趋之若鹜，想必多半是被匿踪神秘所吸引，西方人对于显教兴趣不大，信徒比较少，比不上心目中的热门西方人，细腻中的人未必都吃素，吃素的西方人中也有很少是因为性交而吃素的，只是为了保健而不吃肉罢了。 　　了解命运中吃荤的文化背景，就知道他们吃肉的演习封锁而来，中东与阿拉伯地区也是畜牧社会，同样也是吃肉的民族，蒙古语天山一带也是吃肉为主的民族，吃蔬菜反而是无法承担的奢侈呢！ 　　佛陀显然并未硬性规定必须吃素，而且也说过在不毛之地，特别环境之下可以方便吃荤，但是他还是希望弟子尽可能吃素，已存慈悲之心，以及恪守杀生的戒条。他也说允许弟子吃三净肉。所谓的三净肉，就是：“不是我亲手杀生，不是为我而杀，不是亲眼见被杀”，再加上“自死之肉”、“被遗弃”之肉，都可以方便你吃它，合称五净肉。这些话，可在一些经文中找到，从而被当作吃货的信徒的一句了，但是佛也说过，到他人灭后必须连三净肉也戒了，到底吃荤还是吃素？仁者见仁，智者见智，好像很难有定论。

1、关于佛教起源： 　　说起佛教文化的话题，在我国也许有很多的 版本，其实佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。 　　佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。19岁出家修行。得道成佛(佛陀，意译觉者)后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。 　　2、关于佛教的发展： 　　佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣场的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时与不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛来后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称技末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河(克里希那河)。 　　一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部(以说一切有部为代表)和大众部在教义上有较大差别。两部的主要差别是：①对法(事物、存在)的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。 　　公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团--菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派(空宗)和瑜伽行派(有宗)两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。　　佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派尊基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法之后还有戒贤、亲光等。 　　公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团--菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派(空宗)和瑜伽行派(有宗)两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。　　佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派尊基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法之后还有戒贤、亲光等。 　　公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团--菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派(空宗)和瑜伽行派(有宗)两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。　　佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派尊基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法之后还有戒贤、亲光等。

佛陀得以证悟后第一次返回家乡迦毗罗卫城，当时住在了拘娄陀园，并且为城中的亲属们说法。净饭王觉得自己是他的父亲，他是自己的亲儿子，第二天一定会来宫中托钵的，不会去其他的地方的，想到这些也就并没有刻意的邀请佛陀进宫接受供养，只是吩咐侍卫准备供养所需。 　　因为并没有接受到任何特别的供养邀请，所以佛陀便带领众弟子在次日进城托钵，进城前佛陀想着：“从前诸佛到居住着自己亲属的城中之时，都是直接前往亲属的家中，或者是逐户的去托钵。” 　　想明白过去的诸佛是挨家挨户的托钵，便也依照顺序去托钵了。净饭王知道这件是后非常的气愤，觉得及其的羞辱，于是去找佛陀说道：“儿子！你为什么要如此的羞辱我呢？ 　　让我亲眼看着你这样托钵，真的是让我无地自容，你曾经是何等的尊贵，那是可以坐着金娇子到处游玩的人，可是如今却要挨家挨户的去乞食，这样的做法对我简直就是最大的羞辱！” 　　佛陀对净饭王道：“国王陛下，我并没有要羞辱你的意思，我只是在遵照着诸佛的规矩而托钵，诸佛都是这样以托钵维生的。”听了佛陀的话，国王也明白了，原来诸佛也是这样托钵！事事不能只看表面，以免坐下错事！

很多寺院的天王殿有这样一幅对联：大肚能容，容天下难容之事。开口便笑，笑世间可笑之人。 　　寺院的第一个殿堂多半是天王殿，上面有一块匾“天王殿”。在天王殿中间有一位很熟悉的老师就是弥勒菩萨，所以这第一个殿堂“天王殿”就是学佛人的第一堂课，这堂课的班主任和主讲老师都是这位弥勒菩萨，教大众学习的就是这幅对联，大肚能容，容天下难容之事。开口便笑，笑世间可笑之人。 　　弥勒菩萨在天王殿欢迎大众走近佛门，很多社会大众会认为佛法从印度传来，所以以为佛是印度的，那菩萨应该也是印度的，但是弥勒菩萨的造型绝对是中国人，这是中国版的弥勒菩萨，而且确有其人，如假包换。弥勒菩萨的造像是中国的布袋和尚，布袋和尚绝对是每一位社会大众所喜欢的，因为布袋和尚耳垂大大的很富态富态，是富贵的象征。 　　布袋和尚是五代十国时候的人，唐之后宋之前那段时间，浙江奉化人，这都是真的，当年很多人见过他，有不少家谱上都有记载，很多人会有这样的疑问怎么就知道布袋和尚就是弥勒菩萨呢？布袋和尚在圆寂之前，跟大家透漏了内幕，说了四句话：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。说完坐在那里就圆寂了。 　　布袋和尚圆寂后留下的那四句话大家知道原来是弥勒菩萨分身到人间来。弥勒真弥勒就是说不知道天天跟大家生活在一起的就是弥勒菩萨，分身千百亿是说弥勒菩萨在人间的分身千百亿之多，时时示时人就是说每时每刻都在用各种方法巧妙的表演佛法给大家看，时人自不识很可惜很多人看不懂。 　　据记载当时布袋和尚用各种方法巧妙的表演佛法给大家看，布袋和尚法名叫契此，这位布袋和尚左手拎个布袋常常出现大街上，有人就问：契此师父今天又来街上干什么呢，师父就把布袋伸出来说，请给我一文钱。大家以为他来化缘的，但是有人给钱他不用手接，都是让人让放到布袋里，不给他一点也不愤怒，开开心心，给不给都高兴。 　　而后有人又问：契此师父你是出家人，那你说说什么是佛法啊。 　　于是布袋和尚就把布袋往地上一放，两手伸开，一句话不说。旁边有人就猜出来了，佛法就是教人放下，放下布袋是何等自在。 　　有人接着问：师父这布袋放下之后接下来生活要怎么过呢。 　　布袋和尚就背起布袋头也不回的走了，大众就明白了，放下之后要提得起。放下的是包袱，提起的是责任，该做什么还是继续做什么，心里不能有包袱。布袋和尚一句话没有说，但是表达的多么形象，多么生动，展示给我们看。 　　放下心中的包袱，拎起生活中的责任，往前去莫回头，因为前途是光明的，不要留恋当下，也不要计较过去，目标明确。这就真正学习佛法。 　　我们在生活中学会运用佛法，联想到菩萨的这些表演，就会感受到菩萨的活力，菩萨不是一尊像，是借着一尊享启发引导我们过幸福自在的生活。

　　在佛教之中布施算是积攒福报和功德最为常见的方法，其布施的种类有三种分别是“财布施、法布施、无畏布施”。当然并不是每个人的布施都能获得无量福报，福报大小其实也跟布施的多少相关。布施分为无相布施和有相布施，其他获得功德利益大小也并不一样。什么是无相布施，什么是有相布施？ 　　什么是有相布施？ 　　布施，想必大家都做过，有相布施可能大家都做过，为什么？因为在做布施之时心希果报，执着人我的布施。譬如我们看到寺院在建寺，前往寺院做布施。但在做完布施之时，要求寺院给你在功德碑刻个名字或带佛给你说声谢谢。那么这就是有相布施，总是希望自己用出去的钱、或物能获得“等值的交易”。小禅在寺院做义工之时就曾碰到很多很多学佛之人，在帮助寺院建设之时，问有没有发票呀？会不会刻一个功德碑呀等等问题。也有不会问，但会让师父帮忙做点什么，诵个经呀，帮其念个佛呀等等。 　　有相布施又称“世间布施”，此种布施能得到的福报是有限的，而且这种布施也只能让我们获得有漏的人天福报。学佛之人都知道，不求人天福报。为什么不求人天福报，因为大家都相离“苦”，轮回是苦的，了生脱死才是学佛之人的最终道路。 　　什么是无相布施？ 　　无相布施，就是不住于布施。就是说做了好事，但并不会为了求得好的果报而且行善。在经典《说罪要行法》中提到：“所为布施者，必获其义利；若为乐故施，后必得安乐。”如果贪得无厌，完全被自己的贪欲、嗔恚、愚痴心所蒙蔽，终而自食恶果。相反地，我们以慈悲心，济助出家人安心办道，不住相布施，反而获得无量无边的功德。 　　布施不能去求，“不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较”，完全为了别人的需要而行的布施就叫无相布施。我们布施要顺其自然，布施是布施，不能去想布施之后出家僧人该给你什么，该给你留什么名字。无相布施的功德是无限的。 　　《金刚经》云："不住色布施，不住声香味触法布施。"在我们日常生活之中，不管是讲话、做事、吃饭、穿衣，只要心存慈悲，处处都可以帮助别人，造福大众。有相布施说起来容易，但做起来可并不容易。

导语：此造像石因顶部作穹顶形，有如供奉佛像的石室或小阁，故被称为龛。此龛在背面用楷体书刻题记：“仪凤三年三月廿一日，弟子给事郎行内谒者黄行基，敬造弥陀石像一龛，一佛、二菩萨、二圣僧、二师子并供养具等，上为天皇天后，下为七代父母、所生父母、内外眷属及法界众生等，普同此福。” 　　正面用浮雕的形式，雕刻的是典型的大乘佛教五尊，即佛陀在中央被成对的罗汉和菩萨簇拥着。在尖穹顶的背景下，释迦牟尼盘坐在莲台上，右手作大无畏的手印。在他右边是年纪轻的阿难，左边则是年纪高的迦叶。阿难的头部在旧的照片上是有残缺的，头部的额纹应是修补的人根据迦叶的相貌误加的。 　　最外边的一对身躯如摆柳的是中国北派佛教的代表：佛陀之右是大势至，左边手拿圣水瓶的是观音。这四位陪侍者都站在由主茎延伸出来的莲花台上。佛陀的莲台下是一对侧面蹲坐而举前爪的小狮子。圆或尖叶形的背光给素白的穹顶背景点缀了些生气。石龛的长方形底座上刻有十二个信士，他们拿着莲花苞蕾，分别跪坐在熏炉两旁的八张席子上。 　　佛教的根本思想为无常无我，提倡平等慈悲，禁止肉食。中国有可能在西汉就接触佛教文物。根据可靠文献，东汉明帝于永平十年(公元67年)因梦境而派人往印度求法。佛教开始传入当在东汉初年。 　　人们往往通过一己的经验去了解事物。佛教和中国的黄老都主张清虚，故初始佛教只在上层贵族间有些影响，人们以对待中国旧宗教的眼光来迎接这个外来的宗教。汉代是迷信神仙、方士等种种道术的时代，流行造奉祀祠以祈福永命，它虽和佛教原来的思想很不相同，其贿赂鬼神的因果报应说甚至是相反的；但一件事要能够推行，就要和传统的思想、习俗有所结合，因此佛教到中国后被说成可以修炼成神、白日飞升、长生不灭。佛教的因果报应也被说成有祭祀就有福佑、行善事就能长生，以至于权贵者以其不义之财布施而妄想得到善果。如四川出土的摇钱树上就常有佛陀的形象。 　　汉代少量的佛寺主要为了满足来华胡商的宗教信仰，法律尚不许中国人出家当和尚。佛教否定现实的人生，认为现时的欢乐苦痛是虚幻的，或起码是暂时的，只有涅槃的精神世界才是永恒的快乐。故有支派有女性出家修道来世可生为男子的信仰，视之为女性的一种解脱。东汉末年以来中国社会长期动乱，人民饱受灾难折磨。没法在现实世界得到快乐的穷苦大众，只有把摆脱痛苦的希望寄托在来生。与佛教教义相合、安于现状的麻痹思想有利于统治阶层的管理，故得到政府的大力提倡，促成南北朝及隋唐时代佛教在中国的兴盛，甚至传播到日本，影响其国文化至今。

2019年2月19日，恰逢我国农历正月十五元宵节。这元宵节，可是我国一个重大的传统节日，这一天，不但要全家团圆，也意味着农历春节才算真正的过完了。要放在以前农耕时代，那些打工的人，从大年初一到元宵节这段时间，都是真正的假期，只有过完元宵，吃了“上工饭”，忙碌的一年才真正开始。时至今天，当我们一家团圆、吃着“元宵”时，有没有疑问，这元宵节是怎么来的？ 　　关于元宵节的起源，有很多种说法。流传较广的有“汉文帝平吕”之说，也就是西汉文帝为了纪念平定吕氏之乱，深感太平盛世之不易，便下旨在正月十五这天晚上，京城张灯结彩以示庆祝。也有说是起源于上古时期的火把节，因为古代农耕困难，虫害严重，所以，勤劳的人们在吃上工饭的当天，还不忘举火把驱除害虫。久而久之，就形成了元宵节。 　　我们知道，佛教本起源于古代印度，大约在公元前500年左右，由释迦牟尼在古印度月就是现在的尼泊尔创立。至汉明帝时传入我国。这佛教传入中原之后，充分汲取中原的民俗风情，举凡我国儒道之说、风俗习惯，只要是其间的精华，只要是有利于传播，都会主动吸纳并化为己用。当然，时至今日，我们与其说佛教是古印度的，倒不如说佛教也是我国的了。 　　这元宵节因为节日气氛浓厚，而且又是农闲时期，受到各地各民族人们的普遍喜欢，自然也被佛教所汲取。不过，佛教在借用了元宵节之后，并赋予其更加神圣和庄严的色彩，今天，我就和大家一起分享一下，佛教对元宵节起源的说法。 　　东汉明帝时期，因为汉明帝信仰佛教，蔡愔从西域取经回来，禀告汉明帝说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法。明帝于是下旨，正月十五夜在皇宫和寺庙点灯敬佛。同时，京城的士族和庶民，家家户户都挂灯，也就形成了元宵赏灯。所以，佛教认为，元宵节起源于佛教的“僧人观佛舍利，点灯敬佛”之举。 　　当然，佛教经文里，也有很多和元宵节类似的情节，比如“燃灯”，应该就是最相同之处，佛教甚至还有一个“燃灯古佛”。不仅如此，“传灯”这个词，在佛教里被用在很多经书典籍上作为书名：《景德传灯录》、《东域传灯录》、《延宝传灯录》等等，只是其成书年份，要较汉代晚了很多很多年了。 　　在佛教里，佛法犹如“明灯”，可以照亮世间的黑暗，所以他们又把传法称为传灯。更有“为令法不灭，当教化弟子，弟子展转教，如灯燃余灯”之说。可见，世俗元宵节的“花灯”，和佛教的“传灯”，也有了相同之处，那就是——灯。因为“灯”是可以通过添加灯油来保持不熄灭，所以有“长明灯”的说法，佛教也借此来暗喻佛法之无尽。 　　另外，佛教的传灯，也有温暖与光明之寓意。他们借此认为，佛能带给大家无限的光明与温暖、无限祥和与美满。这和世俗的“元宵花灯”寓意是完全一致的，只是被另外赋予了佛这个信仰。 　　以上就是关于元宵节的起源，以及佛教传灯和元宵节之间的关系，不知道您对此怎么看？您认不认同元宵节源于佛教的传灯呢？欢迎留下您的见解，谢谢。

　　今天是新历二月十九，也是农历一月十五。今天正值中国传统节日“元宵节”！在这一天，有吃元宵，闹元宵，猜灯谜等等节日传统活动。想必与吃和闹、小禅更喜欢与思考一些灯谜的答案。那么借此元宵佳节小禅就在这里给大家分享一批有关于“佛教”的灯谜看看大家能猜对多少！ 　　一、到处都有好心人——(打一佛教人物) 　　二、秋日重聚——(打一佛教用品) 　　三、布施为了下一代——(打一佛教名词) 　　四、刚刚量好——(打一佛教名词) 　　五、橹声一落士眉舒——(打一佛教用具) 　　六、身上红彤彤，心里亮晶晶，节日上门楼，脸对香客笑盈盈。——(打一佛教用具) 　　七、舍身供养佛，化作千里明，默默发光热，从不慕虚名，一心贯始终，为人尽虚空。——(打一佛教用具) 　　八、川边一人带弓行——(打一字) 　　九、莲花座上拜如来——(打一佛教四字词语) 　　十、笑面弥勒——(打一高校名) 　　十一、未进禅房，先拜佛祖。——(打一俗语) 　　十二、释迦摩尼掌——(打一水果) 　　十三、醉诵《金刚经》——(打一俗语) 　　十四、师兄弟穿红衣，一样脸皮，同声同气。——(打一佛教用具) 　　十五、又见太阳当空立 ——(打一佛教人物) 　　十六、江边离人语依依 ——(打一佛教名词) 　　十七、一再躲避 ——(打一佛教名词) 　　十八、沸 ——(打一佛教词语) 　　十九、一份功德，众生共享。——(打一佛教名词) 　　二十、无此定慧难园成，津城无水双人行。——() 　　二十一、飞蛾扑火虫灭亡，一切烦恼因由它。业海炙热四点去，五蕴皆空方能度。——(打一佛教名词) 　　二十二、天天在上班，从不领工资。平时不计较，秋后来算账。——(打一佛教名词) 　　二十三、只有你和他。——(打一佛教名词) 　　二十四、乞丐做首富，猪牛也成人。——(打一佛教名词) 　　二十五、三三两两在一起。——(打一佛教工作) 　　答案：1、普贤。2、香火。3、舍利子。4、方丈。5、木鱼。6、灯笼。7、蜡烛。8、佛。9、花开见佛。10、哈佛。 　　11、不看僧面看佛面。12、佛手。13、酒后吐真言。14、法鼓。15、观音。16、法会。17、三藏。18、佛法无边。19、回向。20、戒律。 　　21、我执。22、因果。23、无我。24、轮回。25、合十。 　　你对猜对了多少呢？欢迎评论告诉小禅您猜对了多少哦！ 　　南无阿弥陀佛！ 　　南无释迦摩尼佛！

一座深山之中，有一猴王，猴王有五百只大小不等的猴子手下，它们经常一起游戏，快乐的生活在一起。这一年大旱，没了雨水的润玉山中的树木结不出任何的果子，猴群被饥饿折磨着，恨不得把这座山都吃了，山中所有能吃的东西都被它们吃掉了，可是依然无法填饱肚子。猴王想着说不定国王的后花园里能有吃的。 　　国王住在城中，离这座只隔了一条河。于是猴王带着几百只猴子渡过那条河，闯进了国王的后花园中。花园中的侍卫发现了一群猴子闯入了花园，知道事情不妙了，这花园要遭殃了，于是快步去禀报国王，国王听了禀报下令道：“一定要小心看住群猴，一只都不能跑走！” 　　侍卫领命，赶紧召集侍卫赶往后花园中，猴王看见来了这么多的侍卫，心中非常的焦急，心想：“不好！这次真的是我考虑不周，竟然让大家落到如此危险的境地，真的怕是会遭受大祸了！本来是想要在这里找些果子救命，没想到确害了大家。”猴王见到事情紧急，于是众猴：“你们赶紧分头去找藤条，越多越好，找到后都带到我这来。” 　　猴子们四下搜索，分头去找藤条，猴子们找来一些粗细的藤条，藤条长短不一。猴王接过所有的藤条，把藤条都连接到了一起，藤条的一头绑在了高大的树上，然后跳了上去。只是藤条还是不够长，要向拴在园外的树上，还是差了那么一点！时间紧迫，已经来不及在去找藤条了，猴王见此便不假思索的用自己的身体当成那缺少的一段藤条，前爪抓着藤条，后爪抓住外面的树枝叫道：“快点，大家赶紧抓住藤条爬过去，要快！” 　　猴子们听了猴王的话，一个接一个的爬上藤条，它们安全了。可是猴王的身体磨破了，因为体力的不支，重重从上面摔了下来，落到地上的猴王竟然开口说起了人话，它虚弱的说道：“国王陛下！我们一直都生活在山中，可是今年大旱，上中别说是野果，就是树叶草叶都被我们吃光了，可是我们依然饥饿难忍，所以我才会带着它们闯进了您的花园。都是我的错，不怪我的群猴，请国王能手下留情，我愿用我的肉为国王加菜，请求您不要杀害它们！” 　　国王听了猴王的话，内心非常的感到，叹息道：“动物界的王都知道用自己的身体拯救同族，而我是这天下子民的王，又怎么能杀害它们呢？”国王留下了感动的泪水，命令侍卫赶紧给猴王松绑，还拿来蔬菜水果 粮食给猴子们食用。并且发布命令：“任何人都不能伤害这些猴子，如有伤害者按小偷处理。”后天国王对王后说道：“王后你看到了吧！我的仁慈和猴王相比，就像一根发丝微不足道，而它的仁义就像这巍峨的群山！”

佛教在中国，其实一开始是被当做道教的。这并不奇怪，因为原本古代的中国是没有宗教也没有信仰的国家。夏朝以前没有任何宗教信仰，只有巫术。到了商朝开始有了上帝，但却是对传说中祖宗的一种崇拜，不能称得上是宗教信仰。 　　商代的上帝既不是西方所说的耶稣，也不是传说中的祖先，而是前朝已经死去的帝王，这种称为上帝，而当朝在位的皇帝就是下帝。之后的继承人既崇拜祖先，也信奉天命。古代所说的天的主要职责就是授权天子管理天下，或者说对不合格的天子进行革命。总的来说夏商周三代，均不存在传统意义上的宗教信仰，而今天为许多人所信奉的佛教是什么时候传入中国的呢？ 　　佛教传入中国的具体时间历来有很多争议，难成定论。民间传说在秦末汉初时期便有佛教信徒经东南亚地区进入我国云南等地。学术界比较认可的是，西汉皇帝刘欣在位的元寿年(公元前25年)左右，有一位男子听从大月氏使者口授了《浮屠经》。浮屠实际上是“Buddha”的音译，是宝塔的意思，大月氏使者口授的《浮屠经》就讲述的是佛祖释迦摩尼的生平故事，这与我们今天所了解的佛教文化并无出入。 　　在东汉明帝刘庄时期(公元28年~75年)，传说汉明帝曾派遣使者出使印度寻求普度众生的佛法，不过这些都是传说。但可信的是，刘庄的弟弟东汉楚王刘英就十分崇拜浮屠佛法，据史书记载，刘英在皇宫之中按照佛家规矩斋戒礼拜，可见在当时佛教已经在民间被民众认可，并传入宫中。 　　到了三国时期，天竺国、安息国、康居国这些东南亚和西亚的国家的传教高僧如沙门，如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠、康僧会等已经先后来到魏国和吴国这些国家的政治中心开始传教。 　　据史书记载，当时的佛教高僧支谦和康僧会等前往吴国孙权所在的都城建业传教，而且还受到孙权礼遇，支谦还被拜为博士，并为康僧会建立浮屠(即宝塔)。三国时期的佛教已经开始传播，并建有一些寺庙宝塔建筑。 　　南北朝时期佛教在中国开始大规模传播，不论哪边的政权大都信奉佛教。北魏宣武帝为了纪念自己的父亲孝文帝和母亲文昭皇太后，花费长达二十四年的时间在龙门开凿了宾阳中洞，洞口左右两侧的石壁上，刻有大规模的浮雕，名为《皇帝礼佛图》和《皇后礼佛图》。可见皇宫内对佛教的尊敬程度。

佛教是如何看待婚姻的？佛教反对离婚吗？ 　　中国的儒释道文化中，释家文化可谓是受到了多人的关注，也受到了许多人的非议。其中对待婚姻问题上，就有许多不同的看法，本文就大茶经就以海涛法师曾开示观点来探讨，佛教是如何看待婚姻的。 　　在佛家看来，婚姻是佛家文化中人道的境界，是人类立场所需要的，也是欲界众生不可避免的问题。如果以色界众生而来说。如海涛法师曾开示说道：“色界众生则无男女之欲，无饮食之欲，以禅为食，清净自得，无此男女之欲所累赘，依此循次渐入，色界无色界，乃至出三界，便无婚姻之欲。” 　　有婚姻之欲是处于欲界众生之所须要，毕竟，众生是以欲为依为命，就是佛家文化中六道中的一环；如过已证果或出三界的圣者来说，说明对婚姻已解脱，不须受婚姻所束缚，因而牵缠不得自在，乃至不受尘欲所染。总的来说，圣者已证得圣位，不会因为婚姻所累，婚姻与不婚姻已无法束缚圣者的境界。 　　所以海涛法师说，“圣者犹如莲花处于污泥而不染，清净自得故；六道众生于种种之欲未得解脱，故须以婚姻来衬托，以达人伦次第，带来人道美好和乐为通途”。 　　真正对佛教来说，人道婚姻是业力因果的产物，佛家对婚姻的看法则是是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致了今生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。这期间，佛家认为其必然的因果关联。一对美满的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性，这就是所谓的“种瓜得瓜，种豆得豆”。 　　作为凡夫，婚姻的美满与痛苦，佛家认为主要是来自各人前世与今生的行为所造的业力，并非是上天安排，更不是他人所能强加。因为每个人都有自己的过去、现在和将来，都要为自己的行为负责。同时，佛教也教导人们要遵从所在国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，所以，我们从这个观点出发，也可以看出佛教是反对离婚的，否则就不会有出家和尚，在家居士了。 　　佛家经典上说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”海涛关于业力问题，还举了例子。他说斯里兰卡那兰陀长老在《觉悟之路》中指出：“在这个世界上，发生在任何一人身上的任何事，都是其本人应得的。……我们对自己的幸福快乐和痛苦忧恼负责，自己创造自己的天堂，自己挖掘自己的地狱，自己是自己命运的设计师。” 　　人类的婚姻一般是建立在爱欲的基础上，佛家看来就是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。它的本质就是“缘起性空”，虚幻不实的。即：事相上是有的，本体(自性)上则是“空”的。 　　对于这一点，法师解释说道：“一般人听见‘空’，便以为一无所有，空空如也的意思。其实，空是无自性义：即万物万物皆是发展、变化的，有条件的；非永恒不变、无条件的存在。不仅爱情、婚姻是有条件的，世间万事万物均是因缘合和而成的。虽然没有永恒不变的爱情和婚姻，但是有条件的、因缘聚合的婚姻，还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法(事相)生，无因无缘则诸法(事相)灭。” 　　不管是如何缘故，所谓的种瓜得瓜，种豆得豆，就是因果观，所以婚姻的聚合，也是因为众生的业力所造，或是过去，或是现在。种种因果产生的姻缘，既然作为凡夫。我们就与责任要维护好自身的家庭。

2月20日，“台州新闻APP”发布了台州市政协原副主席、原天台山国清讲寺住持可明长老圆寂的消息。消息称：中国佛教协会咨议委员会副主席、浙江省佛教协会咨议委员会主席、原浙江省政协委员、原台州市政协副主席、原天台县政协副主席，原天台山国清讲寺住持、国清讲寺法主和尚，台宗一代高僧上可下明老和尚，于公元2019年2月19日(农历己亥年正月十五)8时36分，在天台山国清讲寺安详示寂，世寿92岁，僧腊79年，戒腊73夏。 　　据台州市政府网站显示，台州为浙江省地级市，成立于1994年。当年8月，国务院批准撤销原台州地区和县级黄岩市、椒江市，设立地级台州市和县级椒江区、黄岩区、路桥区。新京报记者注意到，可明长老是台州市成立后的第一届市政协领导班子成员，自1995年5月至2005年4月，担任了10年市政协副主席。公开履历显示，可明长老俗名吴正传，号怀清，生于1928年，浙江省台州市黄岩区人。讣告中评价：可明长老一生爱国爱教，以弘法为己任，以利生为事业，历任中国佛教协会咨议委员会副主席、浙江省佛教协会咨议委员会主席、浙江省政协委员、台州市政协副主席、台州市佛教协会会长、天台县政协副主席、天台山佛教协会会长、天台山佛学院院长等职。住持国清讲寺期间，始终努力践行人间佛教思想，解行并重、教观等持，领众薰修、以身垂范，恢复天台祖庭、丕振宗风，培养人才、绍隆佛种，济困扶贫、利乐众生，弘扬文化，农禅并重，振兴教观，修葺殿宇，祖庭重辉，厥功至伟。得到了佛教界的一致推崇。 　　中国佛教协会致唁电哀悼：可明长老是我国佛教界的尊宿，道行卓绝，德高望重。长老始终高举爱国爱教旗帜，努力践行人间佛教思想，解行并重、教观等持，领众薰修、以身垂范，恢复天台祖庭、丕振宗风，培养人才、绍隆佛种，济困扶贫、利乐众生，弘扬文化，为中国佛教事业的恢复和发展作出了贡献，深受佛教界四众弟子的敬仰和爱戴。长老的示寂，使我们失去了一位可依止、可亲近的导师，一位爱国爱教、正信正行的典范。据《人民日报》2016年报道，全国共有1.7万余名宗教界人士在各级人民代表大会、政治协商会议中担任代表、委员，代表宗教界参与国家大事和社会重要问题的讨论，以主人翁的姿态积极参政议政、建言献策。

佛教的发愿功德心，为小善可以养心，为小恶则会损心，无所得而行善，就是人间大德 　　在佛教的文化中，《华严经·如来出现品》有云：“假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。” 　　意思是说，“假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点像芥子那么大的火种在里面，就一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼。”所谓无所得而行善，就是人间大德之师。 　　关于很多信佛学佛的人，经常到寺院求佛护佑，且一到寺院，心就自然平静，或到了寺院后很多烦恼即消失，而生清净心。但是一离开寺院，烦恼即生起，心不清净。其实，这种事情经常在学佛人中出现，那对于这种情况，我们应该怎么办呢？ 　　佛经中曾记载了这样一个故事：一名高僧知道他的小沙弥徒弟只剩七日的寿命，于是慈悲地让他回家探亲。在回家的路途中，正好遇到一场大雨，小沙弥没有顾自己，发现一群蚂蚁正在努力地从积水的地方往外爬。但却不断地被雨水冲回去。 　　于是小沙弥心生怜悯，将它们一一救出，确定它们安全后，才继续他的旅程。而惊奇的是在七日后，小沙弥又回到寺院，此时，师父惊讶地发现他的病好了很多，于是入定观察，发现原来是小沙弥的一念慈悲心，不但救了蚂蚁，也增加了自己的寿命。 　　从《了凡四训》到这则故事，我们都可以看出，善事可以有大有小，但做好事的精神却不可懈怠，尤其是能将不为人们注目，甚至不为人们理解的好事，照样坚持不懈地做好。所谓“山不拒细壤，才能成其高；海不拒涓流，才能成其大”。佛教讲发愿心，而佛教发愿善心就是最大的功德。 　　对于学佛人或在家居士，都有自己的生活，有时候因忙碌而不能长期在寺院来回，在发愿心从善时，如果我们在生活中，能做到哪怕一件小事，捡起地上一个废品，也是一种善心的表现。当我们生活中遇到种种困扰，发愿心的时候，一个微小的善事，就是功德，所以，当我们有烦恼，却不能平静时，就做些从善之事吧，哪怕是一件微小的事，相信也能给你一颗求安的心。 　　一己之小善，不但能为自己积功累德，也能使众人受益；点滴之恶，不但损害自己的人生品格，更危害到他人。如此重复习惯的影响，如同在湖中投下一块小石头，涟漪不断地扩展，导致平静的湖面水纹的波动，其影响层面绝非自己所能事先预料的那样。所以，我们要让善心习惯于起心动念之间，做到无所得而行善，就是人间大德。 　　因此，对我们而言，起一个善念，说一句好话，给一个善意的响应，乃至露出一个微笑，不但能够让自己的内心越来越光明，也能和谐自他关系，甚至可以消弭种种人为的灾难。所谓“在生活中修行，在修行中生活”，当我们懂得听从佛陀的教诲众善奉行，就是奉献人生，就是觉悟人生。 　　我们应该时时观照自己，善恶因心起，为小善可以养心，为小恶则会损心。一个小小的善心，能够拯救宝贵的生命，成就无限的功德。因此，我们要做好每一件小事，点滴的积累能充实我们的心灵，完善我们的品格，要“不以善小而不为”，就可以积小善而成大德。

佛教寺院是个清净道场，俗话说，“国有国法，家有家规”，寺院也有寺院的清规戒律。我们到寺院里礼佛敬香都是为了培植福报，所以一定要严守相应的规矩，才不会冒犯佛法僧三宝。有人问，寺院里的佛像可不可以摸？给佛菩萨上香越多就越虔诚吗？等等。本篇文章，小编就和大家一起探讨佛门里的那些不可不知的佛教常识。 　　一、寺庙里的佛像可以随便摸吗？ 　　我们大家到寺院里烧香拜佛，看到庄严的佛菩萨像，总想去摸摸佛菩萨圣像，而沾点佛气。这都是人们的一种心理在作怪，在佛教里根本没有“摸佛像可以祈福”这样的说法。一个人若想要获得福报，要靠自己的行动去积累福德，而不是这样迷信般地祈求佛菩萨保佑。 　　寺院中的很多佛像，都是重要文物，需要大家自觉自发地护持，而不是都上前去触摸，这样时间长了，会对佛菩萨圣像有所损害。因此，全国各大寺院一般都规定，信众、游客是不可以随便触摸佛像的。 　　有些人喜欢“临时抱佛脚”，奢望摸摸佛脚可以沾点儿好运，这些都是不如法、不靠谱，也是不文明的行为。我们拜佛，最重要的是我们内心的虔诚和恭敬，没有虔诚和恭敬，外在的形式也就没有了意义。俗话说，“求人不如求己”，与其去摸佛像祈福，不如在日常生活中常行善举，精进修行，给自己积累福报功德。 　　二、给佛菩萨上香越多就越虔诚吗？ 　　当然不是。许多善信，习惯于到寺院烧香祈福。民间流传的说法认为，给佛菩萨上香，香越大、越多就越灵验。因此，许多人在烧香的时候就存在攀比心理，比如抢头香、烧高香，比谁烧香时间更早，比谁烧的香更粗、更大。 　　这样做是没有什么意义的，既浪费又污染环境。到寺院拜佛，不是说必须得给佛菩萨上香，也不是上香越多就越好。我们供养佛菩萨不是做给佛菩萨看的，而是借助自己这个行为，来表达对佛菩萨的恭敬和感恩之情，并发心向他们学习。一切皆在自己的用心，贵在心诚，而不是外在物质的多寡，你执着于外在，就走偏了，就偏迷信了。 　　为了表示对佛菩萨的恭敬，我们一般以上三支香为宜，表示皈依佛法僧三宝，也表示勤修戒定慧三无漏学。第一支插中间，表示皈依佛，觉而不迷；第二支插右边，表示皈依法，正而不邪；第三支表示皈依僧，净而不染。 　　三、在佛菩萨像前许愿有用吗？ 　　毋庸置疑，许多人到寺院礼佛大都会抱着有所求的目的，希望到佛菩萨圣像面前许愿，祈求佛菩萨慈悲加持，所求满愿。我们要知道愿望不是佛菩萨帮我们实现的，一切要靠我们自己去努力，要像佛菩萨那样慈悲发愿、努力行愿。 　　而不是坐以待毙，等待好运降临，那只能是痴心妄想。就像你想要考上大学，却又不付出行动，佛菩萨再怎么想帮你也是徒劳啊。因为“神通不敌业力”，你未曾种下那个因，谁也无法帮你改变那个果报。所以，我们要做的不是“许愿”，而是“发愿”、“行愿”，用佛法开启命运之锁。 　　四、寺院殿堂内的佛像都需要拜吗？ 　　我们知道，寺院规格较大的寺院一般佛菩萨像非常多，那有人就问了，我们是不是要做到每一尊佛都有礼拜，才不会有失恭敬呢？有些人害怕拜了这尊佛，而没拜那尊佛会得罪那尊佛菩萨。这种担忧是完全没有必要的。 　　佛菩萨善根福德智慧圆满具足，怎么会计较这些呢？怎么会生分别之心呢？心中有佛佛自在，恭敬在内心，而不是在外在的形式上。所以，当寺院里佛像众多，我们只需在最中间的佛像三拜即可。小编提醒大家，在殿堂内礼佛的时候，要注意从左至右、顺时针依次绕佛，不可逆向而行。 　　“没有规矩、不成方圆”，除了以上四条，佛门里其实还有很多值得我们注意的地方和常识，小编在这里也希望大家多提建议，大家共同探讨，以期正法久住、利乐有情。南无阿弥陀佛。

昔日，佛陀在祗园精舍为国王 天人 大臣们传授妙法。当时在舍卫城中有一长者，拥有无不尽的财富。长者有一个二十岁的儿子，刚刚新婚七日，小夫妻非常的恩爱，相敬如宾。一天妻子想去花园中散步赏花，便叫上丈夫一同前往花园。 　　　　初春的季节，园中已是百花盛开，空气中都是清新的花香。二人路过一颗百年奈树时，妻子被这满树的花朵所吸引。于是对丈夫说道：“看！这满树的花真的好美！”丈夫听了妻子的话，为了讨好妻子的欢心便爬到了树上，想要摘一朵鲜花送给妻子。可是高出的树枝并不是很粗壮，根本无法承受丈夫的身体，只听咔嚓一声树枝折断，丈夫从高大的奈树上重重的摔了下来，当场变没了气息。 　　　　家人听到这个噩耗，都匆匆的赶到花园，家人看见已经没了气息的丈夫，各个都是悲伤痛苦。亲属听到消息后，也都纷纷的赶来祭奠慰问家属。想到最亲爱的儿子就这样在最好的年华失去了生命，长者和妻子都感到愤怒和不平，他们不断地在责怪上天的不公，为什么这么不开眼，不保佑他们的儿子 　　　　出殡的日子，家中亲人都无法面对这最后的离别，痛不欲生。佛陀知道长者家中的悲苦，便来到长者家中度化。长者一家见到佛陀亲临，也都非常的感动，恭敬地向佛陀顶礼，也把心中的苦恼哀愁向佛陀娓娓道来。佛陀慈悲地对长者说道：“你们不要悲伤，世界万物本就无常，任何事物都不可能长久的存在，有生便会有死，所造罪福，果报相依，” 　　　　佛陀又说：“生命就像这棵古树的成长，花开自会结果，果熟便会掉落。有生有苦，没人可以逃离死亡的逼迫。有欲望就会有烦恼，投胎有了身形，只是我们这具色身却在日日的变化，直至衰老死亡。只是生生死死，生生世世，罪福不亡，因果相伴，如论是怎样的果报也都是自作自受。” 　　　　长者听闻了佛陀的妙法开示，历时心开意解，当下便放下了心中的忧伤。长者跪地请示：“释尊，不知道我儿子是造下什么恶业，才会让他今生遭受如此恶报？”佛陀对长者道：“再过去世中，有意少年曾手持弓弩，与三位有人在林中游玩，林中有一男孩正在树下准备射杀树梢上的麻雀，这三位游玩的有人不仅没有劝解男孩，反而是鼓舞男孩射杀麻雀，并对男孩说如果可以一箭射杀，那真可谓是人中健儿！” 　　　　少年听了他们的话便兴高采烈地举弓射箭，麻雀中箭而亡。男孩非常骄傲地捡起麻雀兴奋地展示给三人看，三人也拍手夸赞男孩厉害。因为此事，这四个人经历了无数劫的生死轮回，为他们共同杀生而受恶报。而你的儿子便是那亲手射杀麻雀的男孩，由于造下杀业，所以才会生生世世都短命，而在一旁鼓舞的三个人在都在遭受着失去儿子的悲泣苦果。 　　　　听了佛陀的开示，长者一家起身跪地请求佛陀可以应允，能成为佛陀弟子跟佛出家，受五戒成为优婆塞。佛陀为他们传授五戒之法，开示无常大道。听闻佛陀开示殊胜妙法，当下证得须陀洹果。

昔日，一个老婆婆被自己的儿子杀死，因为老婆婆生前默默地做过很多善事，所以死后升为天人，来到天上很久，她都没有见到自己的儿子上来，于是便去找地藏王菩萨询问：“地藏菩萨！为什么么我的小乖乖还没有上来呢？我真的好想他啊！” 　　地藏菩萨并没有回答婆婆的话，默默地搀扶着婆婆，婆婆继续说道：“他小的时候才那么一点大，菩萨跟您说，您千万不要相信外面那些人的煽动啊，他只是一时想不开，结交了一些坏朋友才会走错了路。菩萨您能不能让他到这里陪陪我呢？” 　　地藏菩萨为了婆婆还亲自去查看他儿子的情况，发现他的儿子正在'DY'中刚受完一轮刑罚，正在与身旁的同伴抱怨，没有丝毫的悔过之心，还不停的说：“自己只是杀了母亲，杀了又如何？谁让她不把钱财交给他！”地藏菩萨听到儿子的抱怨不仅摇头，感叹这个儿子竟然如此不孝的说自己的母亲。 　　于是地藏菩萨问儿子：“你是觉得你的母亲非常的可笑是吗？”儿子回头看见是地藏菩萨惊讶的瞪大眼睛，儿子身旁的人则早已跪地。儿子听见菩萨的问话无所谓的回答：“可不可笑都没什么，反正他现在一定是非常恨我的。” 　　菩萨听着儿子的话，竟然听出了儿子有些懊悔，觉得这个人还没到无药可救的地步，于是运用神通给儿子看了一幅画面。儿子看着眼前的场景，竟然是年迈的母亲，孤单的坐在摇椅上口中不停的说着：“乖乖，不知道你什么时候才能来这里陪陪母亲呢？你还好吗？我真的很想你啊！” 　　顶着画面里的母亲，听着她的话眼中满是泪水，地藏菩萨撤回画面对儿子说道：“作为子女，如果不孝顺自己的父母甚至还杀害自己的父母，这样的行为当堕入地狱，历经千万劫，也无法解脱。要知道无论多少钱财也没有母爱伟大！多少钱财也换不来这短暂的几十年！”儿子什么话也说不吃来，只是无声的留着悔恨的眼泪。

三观是修行的观法 　　即空观、假观、中道观 　　此三观可以于一心中获得 　　名为一心三观 　　一是真空绝相观 　　二是事理无碍观 　　三是周遍含融观 　　六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。

　　钱财，当然是绝大多数人都喜欢的，但是应该如何获得财富？这个问题，学者们在探讨，金融专家在研究，普通百姓也在琢磨，但没有哪个方法绝对有效。钱财究竟从何而来？让我们来看看佛法是如何解答这个问题的。 　　佛教主张三世因果——过去世、现在世、未来世，轮回是无始无终的。如果我们在过去世很吝啬，未曾布施，那么即便今世得到了亿万遗产，也未必有福享用；如果我们在过去世多行布施、广结善缘，那么即便今世出生贫寒，长大成人后，也依然能福报具足。 　　给大家讲四个小故事吧。 　　第一个故事，“黄金烙饼” 　　从前，有一个人曾在前世积累了大量福报，于是今生投生为尊贵的太子。而另一个人在前世悭贪吝啬，今世成了一个乞丐。太子由于多生积累的善习，从小就慷慨大方，广行布施，甚至把国库里的宝物全都布施给了穷苦百姓。国王对此完全不能接受，一气之下将太子赶出了王宫。太子流落街头，无衣无食，只能以乞讨为生。太子在乞讨的时候，遇到了那个乞丐，两人成了好朋友，结伴而行，四方流浪。 　　有一个邻近的国家，国王猝然去世了，因为国王没有儿子，大臣们非常焦急，开始四处寻找，想找一位福德具足的人来继任国王、管理国家。这一天，太子和乞丐流浪到这个国家，太子走累了，躺在一棵大树下休息，乞丐则出去乞讨了。这时，几位大臣正巧路过这里，他们看到了在树荫下熟睡的太子，并发现一个奇景：太阳虽然一如既往地缓缓移动，而大树的影子却一直没有离开过太子，始终在为他遮挡阳光。大臣们欣喜万分，认定太子是个不寻常的人，于是把他叫醒，迎请他做了国王。 　　太子当上国王后，心里一直惦记着乞丐，想让他也过上富足的生活，可一时又找不到他，于是太子想了个办法：他烙了几张饼，在其中一张里暗暗夹进了黄金，派一位属下拿着这些饼去寻找乞丐朋友，把饼送给他。属下四处寻找，终于找到了乞丐。乞丐拿过几张饼，一张一张掂量，发现其中一张份量很重，他不知道里面夹着黄金，反而认为那张饼没熟，是夹生的，于是就很不耐烦地把这张饼还给了那个送饼的人，不知不觉让王子的一番好意落空了。 　　从这个故事我们可以看出，福报是由三世因果决定的。就像这位太子，他虽然失去了自己国家的王位继承权，却当上了邻国的国王，就是因为他前世福报具足的缘故。而乞丐呢，由于前世没有积福，今生即使拿到了黄金，也无福享用。 　　每个人都有自己应得的钱财，这些都是由前世种下的“因”决定的。因此，倘若我们福报具足，即使不争不夺，钱财也不会匮乏；倘若福报欠缺，即使强争暗夺，钱财也未必能到手。 　　第二个故事，来自《佛说波斯匿王善光缘经》： 　　波斯匿王有个女儿，叫善光公主，是波斯匿王的掌上明珠。一天，波斯匿王对公主说：“女儿呀，你生长在帝王之家，如此荣华富贵，你应该感谢我才是。”但善光公主信奉佛法，认为罪福乃自作自受，因此回答父王说：“我之所以生为公主，并不是托父亲之福，而是因为我自己前世积累的福报。”波斯匿王听了很生气，为了要证明善光公主的观点不对，便将她嫁给了一个年轻的乞丐。可是，善光公主与乞丐结婚后，却在乞丐的破屋下面发现了大量宝藏，后来的荣华富贵一点也不亚于波斯匿王。 　　第三个故事讲的是释迦牟尼佛的前世。 　　释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，经历了三大阿僧祇劫的修行历程。曾有一世转生为一位太子，名为智美根登。智美根登从小就喜欢布施，不仅把所有金银珠宝都布施给了穷人，还把他父王视如生命的珍宝——普天之下独一无二的如意宝，布施给了邻国。国王发现以后，龙颜大怒，立刻把智美根登和他的妻子、儿女都流放了。 　　在流放的旅途中，智美根登继续布施，不仅布施了妻子，甚至把儿女也布施了。独自一人住在深山。后来，又有人来索要他的眼球，智美根登毫不犹豫地把自己的眼球也布施了。智美根登太子真诚勇猛的布施行为感动了天神。天神现身在他面前，问他有什么愿望，天神可以帮他实现。智美根登太子回答说：“我只有一个愿望——愿一切众生，悉皆度脱生死苦海。”天神极为感动，在天神的愿力之下，智美根登不仅恢复了视力，还具有了天眼通，他的妻子、儿女，还有如意宝也都被陆续归还了。父王得知这些情况后，既感动又高兴，于是迎请太子回国，继承了王位。 　　所以，如果我们能像智美根登一样，懂得放下，愿意真诚布施、一心利他，福报不仅会失而复得，而且还会变得更多更大，同时还会感动和影响无数有缘人。 　　俗话说：“人非圣贤，孰能无过？”由于我们凡夫恶习深重，所以很难立刻做到广行布施。也许由于一时的冲动，我们不慎陷入了财产纠纷，做下了恶业，但如果能及时忏悔，努力改过从善，恶业也能转化为善因。 　　第四个，是在藏地有一个广为流传的关于财产纠纷的故事——白教祖师密勒日巴尊者的人生经历。 　　尊者的父亲是一位成功的商人，家境殷实，财产众多。尊者小时候与父母、妹妹过着幸福美满的生活。在尊者童年时，他的父亲不幸患上重病，临终之前，他留下了一封遗书，把财产委托给尊者的伯父和姑母代管，并要求他们在尊者成人以后，将财产全部交还给尊者。尊者的伯父和姑母表面上答应了，但在后来，他们不但没有按照遗嘱去做，反而还把属于尊者以及他妈妈和妹妹的财产私分了，并把尊者一家三口赶到破旧的小屋，强迫他们从早到晚不停劳作。他们干的是牛马的活儿，吃的是猪狗的饭，饱经折磨，备受欺凌。在忍无可忍的情况下，尊者的母亲一心想要报复，于是用最后一点积蓄送尊者离开家乡，去远方学习诛法。 　　尊者历尽艰辛，终于学会了诛法。这一天，伯父的儿子娶亲，伯父宴请了许多宾客，过去欺辱过尊者一家的人都来了。当婚礼正在进行之时，密勒日巴尊者按照母亲的嘱咐，施展诛法，令整个房子轰然倒塌，当场压死了35个人。后来，尊者又施降雹术，令村民的麦子颗粒无收。 　　做完这些恶事以后，密勒日巴尊者赶紧逃离了家乡。虽然大仇已报，但尊者的内心却充满了内疚和懊悔，非常惧怕因果报应。于是，几经周折，尊者依止了大成就者玛尔巴大师，痛心忏悔杀人恶行，以苦行消除罪业。后来，在玛尔巴大师的引导下，尊者独居山洞，无衣无食，在常人完全无法忍受的恶劣环境中，历尽磨难，精进苦修，最终获得了至高无上的成就，即身成佛。密勒日巴尊者在成就以后，不仅超度了母亲、妹妹，还超度了当年他用诛法杀害的仇人。 　　从这个故事看，如果没有尊者与伯父、姑母的财产纠纷，尊者就不会去学诛法，也就不会杀害那么多人，更不会产生忏悔心，生起寻找一位上师的强烈愿望，当然最终也就不会即身成佛了。可见，尊者的无上成就，真的是来自那些伤害过他的人。所以，即使我们一时不慎，陷入了某些纠纷，只要能改恶从善，恶因也能成为善业的缘起。 　　读了这四个故事，我们要对钱财建立起一个正确的观念。对钱财不必过度贪执，更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比，道德更重要，因为道德是钱财的根本，利他是福报的源泉。如果我们能孝顺父母、宽厚待人，凡事多为别人着想，把“利他”当做为人处事的原则，我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。进一步说，如果我们的心能与佛法相应，必能获得三宝的加持、天龙护法的护佑，周围的人也都会支持我们。这样，我们的未来，一定会像菩萨一样快乐而自在。

佛教从来没有消亡，也没有在印度产生。因为佛教是宇宙大自然本来就有的自然规则和规律，也就是说在印度发源之前已经存在了。只是佛陀把这个真理带到世间印度这个国家而已！ 　　很多人以为佛教产生在印度，其实不能这么说，只能说是佛陀在印度把佛法带到世间。因为没有佛陀没有出现之前，你说佛法不存在吗？当然存在啦，只是我们不知道啊，比如那些前世佛，还有观世音菩萨阿弥陀佛等西方极乐世界、帝释天啊、地狱、咒语等等佛教用语是不是佛陀没有证悟之前就有的，只是我们不知道呀！后来佛陀证悟以后也没有马上告诉大家，有个西方极乐世界，人死了可以往生到哪里啊等这些话，而是开启了佛法第一课：《苦集灭道》。 　　这说明什么， 因缘不具足， 说了众生不理解，信佛的人也很少。所以佛陀开示初转法轮并没有说很多经文，什么《大涅槃经》、《大藏经》《地藏经》……对不对？都是等信佛的人越来越多、求法的弟子越来越旺后， 随着大家的祈请然后佛陀开开示很多大家肉眼凡胎无法预知的世界和真理，以及人生的真谛等无上菩提妙法。这些本来就存在啊， 我们不知道罢了。所以，佛教只能是发源在印度， 因为佛陀在古印度出生， 那个时代古印度的因缘很殊胜， 所以佛陀决定在古印度开启教法。 　　但是，古印度本身也有自己的印度教，而且信奉的人还不少。佛陀为什么涅槃，因为大家开始不信佛啦，也没有人祈请让佛住世啊，所以，佛陀看因缘如此就入大涅槃了。其实，佛教也没有消亡，只是人心的涣散，对佛法没有信心所以显现出在印度消亡。那是因为当时的印度人信奉本地教的很多，佛陀入灭后，后来的弟子和信众逐渐对佛道失去信心从而使佛教出现衰败的现象，还有就是内部四众弟子拉帮结派挑拨是非都是让佛教消亡的原因，不是佛教的消亡，是人心的退失和消亡。 　　所以，佛陀涅槃前对弟子们说：不要伤心，八年后我会再回来。八年后， 佛陀和阿弥陀佛、观世音菩萨三身合一示显莲花生大士，在藏地开显密法，住世八百年，真正的让佛教在汉地发扬光大， 为什么佛教在汉地如此受宠且繁荣昌盛？那是因为中国传统的文化艺术，也就是儒家道家的源源流长的文化让汉地资源辽阔、人心向善，所以屡遭战火和天灾人祸， 我大中华依然昂首屹立东方不败之巅。靠的就是中华民族高尚而坚韧的品德和勤劳善良的天性。这就是佛教在中国发扬光大的原因！

昔日，有一个国王，国王见到出家僧人每天什么事情都不做，只是念经礼佛，非常不以为然。一天他问出家人道：“我听说修行的人每天都必须刻苦，这样才能修成正果，而你们却每天只是清闲的念经什么事情也不做，这样也能有所成就？” 　　出家的僧人答道：“修行不在于你是否刻苦，而是在于你的心是否够虔诚，出家之人虽然每天只是清闲的念诵阿弥陀佛，但是他们求得往生的心却是虔诚的；因为心够虔诚，所以他可以六根清净，不受外界的干扰。” 　　国王听了僧人的话后将信将疑，又对僧人说道：“虽然你的话听起来有些道理，只是你又拿什么来证明你的话呢？”僧人道：“当然，不如明天国王派两队能歌善舞的宫娥，一队在东街跳舞，一队在西街唱歌。再到狱中提取一名死囚，拿上一个装满油的罐子，并且告诉死囚，可以给他一个不死的机会， 　　那就是拿着这个装满油的罐子从东街到西街绕一周，保持一滴油都不会洒出来，就可免他不死。”并且吩咐了四名侍卫一路跟随观察这一路罐中的油是否有洒出，如果路上油洒出来便立刻斩首。只要国王这样做就能证明我说过的话了。 　　次日，国王按照僧人的指示去做了，那名死囚犯心中暗想：“这是我的生死关头，能否活命就全看这罐油的了，千万不能让它洒出来！”死囚捧着油罐绕着东西街一周，丝毫都不敢怠慢疏忽，一周下来并没有洒落一滴，最后回来了国王那里，国王也依诺免了他的死罪。 　　僧人请国王问问死囚在绕街时的所见所闻，于是国王便问道：“你在东街绕行时发现什么最好看了吗？”死囚回答：“国王，我什么也没有看见。”国王又问：“那么西街你又听见了什么？” 　　死囚依然回答：“什么也没有听见。”国王怒骂道：“简直是胡说，东街有彩女跳舞，西街有彩女唱歌，难道你是瞎子，聋子，什么也看不到听不到？”死囚回答国王：“国王！今天可是我的生死关头，我的心思都在这罐油上，哪还有什么心思去看跳舞，听唱歌，我只是一门心思的护着油罐，不敢有丝毫的疏忽，一点的闪失都会让我透露落地啊！” 　　国王听了死囚的话，终于领悟了僧人所说的话中含义。是啊！念佛之人因为虔诚的信奉，虽然每天都会面对六根，却从不会被这六尘所迷惑！只要专心礼佛，那么就一定可以不乱于心往生极乐。世间之事只要用心 专心那么也必定会精进，最终收获一份满意的答卷！

　　佛教的创始人乔达摩·悉达多大约生活在公元前563年到公元前483年之间。 　　根据佛教传说，悉达多16岁时和同龄的表妹结婚，之后就在王宫里过着奢华幸福的生活。在悉达多29岁时，他的妻子为他生下了一个儿子。为此，全城都在庆祝净饭王得了孙子和悉达多有了儿子。然而，就在这样一个万民同乐的时候，悉达多却做出了一个惊人的决定，他决定放弃优越的生活，去寻求人生的真谛。于是，他抛弃万贯家财和幸福的生活，告别妻子和孩子，毅然去做了一个苦行者。 　　他的父亲看他执意如此，只好派人跟着他。之后，悉达多和他的侍者们在恒河流域整整行走6年，参访宗教界的无数名师，研习了许多理论和方法，并一直特意过着艰苦的生活。然而，悉达多最终认识到，这种折磨自己的方法只能使自己的头脑更加模糊不清，而不会使自己更接近真知。于是，他抛弃了当时盛行的禁欲主义，开始恢复正常的饮食。 　　一次，悉达多独自来到尼连禅河边，并在佛陀伽耶附近的一棵菩提树下坐了下来，静思人生的问题。在苦思冥想了七天七夜之后，悉达多终于豁然开朗，战胜了种种烦恼和魔障，顿悟了人生无尽苦恼的根源和解脱轮回的方法。此后，人们便都称他为佛陀，意为“觉悟者“。 　　但此时已经35岁的他并没有停止前行，而是带着他新的人生观，游遍了整个印度北方，向所有愿意听讲的人宣讲。到公元前483年他去世时，门下已有数以万计的依者。 　　最初佛陀只是以口传的方式进行说教，后来为了便于记忆，开始采取偈颂的形式再后来，便结集为由经、律、论组成的“三藏”(《经集》、《如是语经》、《无问自说经》)。 　　佛陀死去几百年之后，他的说教才被人们用文字记录下来。但这时他的宗教思想已经被分裂成了许多不同的教派。其中，小乘派和大乘派是其中两个比较接近的教派。小乘派主要在南亚居主要地位，现在，大多数西方学者都认为它和佛陀最初创立的教说比较接近；而在中国和北亚一带居统治地位的教派则是大乘派。 　　“四谛”是原始佛教基本教义的核心。“谛”意为“实在”或“真理”。“四谛”也叫“四圣谛”，意为“四条真理”，即：苦、集、灭和道。整体上来讲，四谛分为两个部分：一是说明人生的本质及其形成的原因，即苦和集二谛，侧重于解释世间；二是指明人生解脱的归宿和解脱之路，即灭和道二谛，侧重于创造世间。苦谛，就是把人生判定为“苦”。 　　集谛，是早期佛教的理论基础，它主要阐述人生诸苦产生的原因。 　　灭谛，主要宣扬：若想根绝苦因、摆脱苦果，就要消灭一切“欲爱”。因为只有这样才能达到佛教理想中的最高境界——涅槃，即不生不灭、圆满寂静、永远摆脱因果轮回的境界。 　　道谛，主要指出如若要达到涅槃，就必须要修炼正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，这八正道。 　　在悉达多死后的很长一段时期里，佛教的传播速度一直很慢。直到公元前3世纪，阿育王改信佛教，才使得佛教的影响迅速扩大。因此，佛教传到了缅甸、锡兰，以及整个东南亚，并一直传到马来西亚和今天的印度尼西亚。此外，佛教还向北传播到了今天的西藏，然后又向西北传播进入阿富汗和中亚地区。

众所周知，在我们中华民族5000多年的历史长河里，华夏大地上曾出现过非常多悠久、宝贵的文化，特别是在春秋战国时期，更是出现了“百家争鸣”的盛大景象。在春秋战国时期，诸子百家的先贤们，根据当时的天下乱世，纷纷提出了各自的见解，都认为自己的思想、主张是最有利于国家发展的。而在这之中，最有名的就是孔子和他的儒家学说了，而儒家学说也被当时的各国君王，乃至后世的封建统治者所推崇。而到了现代，就算是过去了2000多年，儒家学说依旧影响着我们。 　　但是，到了现在，很多学派都已经消失在了历史的长河里，而留存下来的，都变成了宗教的形式。像我国的历史上，就存在着3大宗教，分别是佛教、道教和儒教，其中道教和儒教，都是我国的本土化宗教，并且也都是在春秋战国时候开始萌芽的。而佛教就不同了，它是外来文化，是在东汉时期才开始传入到我国的，不过在经过了数千年的演变之后，它也结合了我们中国的特色因素，成为了我国特有的一种“汉化佛教”。而在民间经常流传着这么一句话：“盛世佛教，乱世道教”，但是大家往往都会忽略它的最后一句，就是“治世儒生”。那么这到底是什么意思呢？今天小编就来和大家探讨一下。 　　其实，因为我国有长达2000多年的封建历史，也诞生过80多个封建王朝，所以在朝代的更迭之中，就会爆发许多大动乱，便形成了乱世。而在这个乱世发生的时候，佛教和道教的处世方式是不同的。 　　首先，在乱世来临的时候，道教的一些天师、道长，就会放下自己所追求的“大道”，离开自己修行的道观，来到俗世之中，解救万民于水火。而之所以道教会在盛世的时候不见身影，而在乱世时便能看到他们，就是因为他们秉承着“天下兴亡，匹夫有责”的教义，并且作为我国的一部分，在国家危难之时，他们自然会下山，用自己的所学去救济百姓。像历史上的那些名人，如张良、诸葛亮、姜子牙、刘伯温等人，其实都是有着道家背景的。就算是到了近代的抗日战争之中，也有着著名的李圆通道长，下山帮助战士们一起抗日。 　　而到了天下太平的时候，这些道士们就会回到深山道观之中，继续进行修行。而且，道教还主张“无为而治”和“万法随缘”，所以他们是不会主动去宣传自己的宗教的，他们讲究的是缘分，有缘之人，自然就会相遇。因此，在盛世的时候，几乎就看不到道士们的身影。 　　其次，我们再来看一下佛教。在乱世的时候，我们就比较少能看到他们的身影了，虽然佛教也是渡万千百姓于苦难之中，但是这种解救，却是让人断绝七情六欲。因为一旦入了佛门，就代表着和俗世断了关系，六根清净，一心修行，不为外物所动。所以，在乱世的时候，很多寺庙都会选择封闭山门，避世不出。而到了乱世结束，天下太平的时候，佛教就会再次开门迎客，为万千苦难者提供心灵的港湾，因此在盛世时，佛教的发展反而是最好的。 　　那么，在乱世时有道教，在盛世时有佛教，中间的是谁呢？其实，从乱世到盛世，始终都离不开“治世儒生”的身影。在我国的历史上，儒生其实扮演者非常重要的位置，他们在乱世之时，寻求治世之法；在天下太平之时，依旧在寻求治世之法。自古以来的那些“文人直士”，为了国家社稷，耗费了无数的心血，正是因为他们这种正直的姿态，让老百姓们，愿意信任他们，将那些权力赋予他认为质朴、知“道”而有“德”的好人们。 　　古往今来，有多少弃笔从戎的儒生，他们凭借自己的才能，为江山社稷、民族百姓，做出了巨大的贡献。像宋朝的辛弃疾、范仲淹，平定西域诸多的班超，近代五四运动中，那些舍生取义的莘莘学子等等，他们都在为了治世，而挺身而出，彰显了我国儒生、文人的气节，挑起了我们中华民族的脊梁。 　　在我们中华民族的发展历史之中，从来就不缺少这些铁骨铮铮的儒生，他们的存在实乃我中华民族之辛！当风骨之于国家为柱，操守之于屋室为梁，气节之于人身为骨，那文人风骨，不外如是！

　　崖州古城，即现海南三亚市崖城镇，位于三亚市西40多公里处。史载，古崖州城在宋朝以前为土城，南宋庆元四年(1198年)始砌砖墙，后经元、明、清三代扩建，使之成为海南岛规模较大的一座坚固的城池。 　　历代的文人墨客，圣贤学者，达官名流的流陪谪居，广东、浙江、福建等发达地区的商贾流居落藉，对崖州城的兴盛，具有重要的影响。到了明代时，崖州已具有"弦诵声黎民物庶，宦游都道小苏杭"的盛况。 　　这里是三亚的天然历史博物馆，因为它见证和承载着厚重的，不可替代的极地历史和天涯文化。崖州古城现在尚留有古城门、孔庙等遗址。 　　海口崖州古城前身是一座关帝庙，据说还是海南最大的关帝庙。在崖城的西北附近还有令人神往的“玉井温泉”两池相邻，原先是一池半暖半冷，一池热滚如沸，现在却是暖者变凉，滚者热，洗浴正宜。 　　现在的古崖州城基本都修缮了一遍，很多建筑都是新的，明朝正德年间曾砌石保护，久而倾倒，到清朝光绪十五年，知州唐意源重修，建筑“既济亭”，而今亭废泉在，仍是玉井如镜，四时皆宜沐浴。 　　在崖城还有闻名海内外的风景区大小洞天，其形如巨鳌，枕海壁立，峰峦竟秀，林木重叠，山奇石怪，千姿百态，绿榕垂荫，红豆如星，泉清似醴。 　　崖州古城，崖州古城的骑楼建筑群很有味道，作为集商贸，居住为一体的建筑，具有独特的中外历史文化背景。只有一条街道还残存有历史的印迹，房屋建筑在雨水的侵蚀下墙面斑驳，处处体现不同于内地的建筑风格，东西合璧。

佛门里常说一句话，“福人居福地，福地福人居”，什么意思呢？就是说，有福报的人，他就是住在贫瘠之地，那块地对他来说，也便是风水宝地；而没有福报的人，他就是居住在风水再好的地方，那块宝地的风水也会随之流转。所以我们说，境随心转，“一切唯心造”，任何事不要向外求，要心内求法，自己的心、自己的因果才是真正的风水。一个人是否有福，主要体现在以下五个方面。 　　一、心量大，心宽体胖 　　在佛教里，最能代表心量大的佛菩萨当属弥勒佛了，弥勒佛大腹便便，总是笑口常开、大肚能容。关于弥勒佛，佛门里有首著名的偈子：大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑天下可笑之人。在生活中，我们不可能事事顺心如意，总会遇到一些不如意的人或事，这时我们就要学学弥勒菩萨的精神：慈悲、智慧、大度、乐观、宽容。 　　有智慧的人从来不会活在别人的嘴里，也不会活在别人的眼里。“忍辱波罗蜜，便是妙中宝”，如如不动，不为外物所动，不被外境所转，修好自己的念头，念念清净、放下自在，才是修行的真功夫。心宽，才能容纳外物；心宽，我们才能增福纳慧，才能吸引八方来财。 　　二、拥有善行、善语、善念 　　人生的命运都是自己的因果业力所致。种善因，得善果；种恶因，得恶果。自古诸法皆空，因果不空。善恶到头终有报，从来因果不用忙。所谓“业力”指的就是我们的身口意三业，即行为、语言、念头，所产生的善业或者恶业。 　　佛门里常说，“菩萨畏因、凡夫畏果”，菩萨知因识果，所以慈悲救度，广种福田，而凡夫愚痴、无明，不信因果，贪图一时之享乐，而造作过非，积下恶业。修合无人见，存心有天知。我们也常说，“相由心生”，你的心地是好是坏，其实都写在脸上，命运的谜底也写在脸上。 　　莫疑积德天不见，百年顷刻回头见。我们一定要记住：行善之人，福虽未至，祸已远离；作恶之人，祸虽未至，福已远离。愿大家拥有善言、善念、善行，积德行善、广结善缘，诸恶莫作、众善奉行，种好清净善因，日后方能收获一片福果。 　　三、懂得布施 　　布施，是佛教六度之一。布施，是积累福报功德的重要方式之一。在佛教里，布施主要分为财布施(物质布施)、法布施和无畏布施。布施和供养一样，不在于数量多寡，而在于发心。 　　舍得舍得，有舍才有得。当你愿意发心把属于自己的福果布施给更需要的人，其所获功德福报是无量的。但是，一定要记得，要无相布施，不要贪着功德，若有所求，性质就完全不一样了。 　　布施不论富贵贫贱，不论好坏多寡，人人都可发心布施，日行一善，每天坚持发善心、做善事，哪怕我们给别人一个微笑，也是一种善意的布施。懂得付出，方有回报。 　　四、积极乐观， 善解人意 　　因为懂得，所以慈悲。人生很辛苦，谁都概莫能外。所以，要懂得善解人意。学佛的人应该是积极乐观，充满正能量的。通过学习佛菩萨的慈悲和智慧，我们懂得随顺因缘、不攀缘，学会换位思考、反思自我，不起嗔恨心，懂得“别人怎样对待我，那是我的因果；我怎样对待别人，是我的修行”，生命里没有什么小人，一切都是一种成就。 　　因为学佛，知道了因果的重要性。“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”，自己此生的命运、缘分都是自己的因果业力，所以不埋怨，欣然接纳一切的如意和不尽人意。看到别人幸福，要随喜赞叹，当你懂得赞叹而不是嫉恨，当你懂得宽容而不是狭隘，那就是在践行菩萨之道啊。 　　五、幸遇佛法、精进修行 　　“佛法难闻今已闻，人身难得今已得；此身不向今生度，更待何生度此身”，要知道，不是每一个人都能闻到佛法的，与佛无缘的人，你给他说再多，他也听不进去。只有善根福德具足的人，才能有此甚深因缘听经闻法，开发智慧。 　　武则天也是一个皈依佛门的虔诚的佛弟子，深信佛法，并为佛经题写《开经偈》：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义”，这首开经偈充分表达了在苦海轮回里痛苦挣扎的众生幸遇佛法时内心的无上感恩和对清净自在解脱的追求。 　　人的一生既短暂，又充满着无常、辛酸和坎坷，纵然如此，我们也要活出生命的精彩。佛教讲，要借假修真，就是借助我们这个假的色身，去真修行，成就无上正等正觉。就像《普贤菩萨警众偈》中所说的那样：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 　　有福之人的这五大特征中有你吗？当你学会宽容、乐观、积极、忍辱，懂得放下，懂得感恩，当你成为像太阳一样包罗万物，用温暖去融化人间冰霜的人，你的善因已然在你的福报里生根发芽。愿你有好运，如果没有，愿你在慈悲中学会坚强；愿有很多人爱你，如果没有，愿你在寂寞中学会宽容。南无阿弥陀佛。

最近一段时间，穿越剧非常火爆，主角藉着某个东西进入历史，改变过去。这当然是一种幻想，但不也正是许多人都有的心态吗？每个人在过去都曾有过错，,或者有些事情做得不理想，以致耿耿于怀，人们便想：假如能够重新来过，我就不会做错了，我会把事情做得很理想。这正是想要改变历史的心态。 　　人的生命，在还没有寻得永恒、进入永恒之前，是不断的轮回于生死的。那么，人不断的来出生，是否带有某种目的？例如不时的修正自己、改变自己，使生命越来越完美、人格越来越成熟？生和死是重复的，每一生所经历过的事情，也有一些可能是重复的，那么前世做错了的，当今世再面临那件事情时，是否不会再做错了？ 　　“我在十七岁左右的时候，常在想：我为什么会出生？我出生为人，有什么目的吗？我应该有所抱负，我要改变贫穷的家庭，这是我这世生为人的目的，不然，我怎么不出生在别的家庭，而要出生在这个贫穷的家庭？” 　　“接触到佛教，了解佛法之后，我的目的有了改变。我觉得我的目的应该是成佛——应该是回到生命的原点上。所以，我要修行，我这世来出生，是要继续前世的修行。等修而有成，我要拯救人类，度化众生，这是我来的目的。” 　　其实，认为自己这世出生为人，含有某种目的，这是源于无明的执见，更是一种我慢。自己觉得，自己带有某种使命，无形中便会有不是别人能做得到的意味，这不是‘慢’吗？我们看，一些宗教教主或传教者，有不少都带有这种执见和我慢，认为他是神的使者，他的使命是来拯救人类；一些民间所信仰的神明，更常表露这种意味。说穿了，这都是源于不知生命真相、不解诸法实相所产生的执见和我慢所形成的。 　　也就是说，这是源于对诸法的“实在感”而产生的。由于执著了一切法——例如生命、人生、痛苦、快乐……等等是实在的，才会有要改变什么、追求什么的念头，才会有目的、意义、价值的观念，并且预设了高人一等的目的，令自己去进行，从而觉得自已的生命活得有意义、活得有价值，难道说这其中没有执见和我慢吗？ 　　人类的出生，依照佛教理论来说是随业——随前世所造作的业而感报的，这其中有什么目的呢？如果真能带有什么目的来出生，那必然是乘愿而生的圣者了。因此自认为，自己的出生带有什么目的，要拯救人类什么的，其实不过是执见加上我慢而已。 　　自以为他的目的是在拯救人类的一些宗教使者，他们比一般人更有爱心，对人类社会更有贡献，这应该也值得肯定、值得赞扬的。问题乃在我们是立足于生命的究竟层面来谈，人类心灵的境界大约有三种：一是小我，二是大我，三是无我。小我是物质取向、建立在身体上的；大我则是超越自己的身心，给予他人他物同等的关怀；无我是对我的超越。 　　为什么要超越“我”呢？因为“我”是假的，真实世界中是没有“我”的。因此，无我是生命的真相，和诸法实相的境界，这才是生命的究竟处。凡夫的生命、心灵是属于小我的，自以为带有使命、要拯救世界的人，是处于大我的境界。这自然很可贵，但由于它的根源是无明、动力的盲目，不符真实，所以批评它。令人惋惜的是：世间的宗教，除了佛教之外，大多数的教境都只停留在大我中，不知大我虽可贵，却非究竟。 　　那么人的一生还能自由做什么？还能创造自己的一切吗？所以，因为空，才能大有，不空就不能有。虽然是无我、空的，却不妨“我”一下、“有”一下，大作梦中佛事、灭度虚幻众生，佛菩萨不是如此吗？大我的博爱精神是值得赞扬的，拯救人类的意愿也是可佩的，错的是他们的立基点不真实。对多数人来说，人生是必须有目的、有意义与价值的，但要认清楚，这是自己所设定的，不是天赋神职。有此认识，才能免除执见与我慢。 　　能进入历史中，是否就能改变历史呢？这可能只是一种幻想。而历史为什么要改变呢？要改变历史的心态，更是幻想加上幻想。这都是不解诸法实相，把一切当作实在的错误执见所引生的。实际上，人生如梦，世间如戏，人类历史只是梦幻人生在幻化世间所演出的一场戏，人生已不实，戏剧又怎能真实？ 　　所以，过去了的早已消失，存在的只是概念、文字，如何还要改变它？这不是梦上加梦吗？因此，历史不必改变，不论是好、是坏，是对、是错，都只是梦。况且，早已烟消云散，何必多此一举！只要从现在起，对了便是对了，过去的错已过去，不会再妨碍现在的对。只要从现在起，都是对的，无形中历史便被改变了。

　　往届法会现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：幸肖来) 　　 　　往届法会现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：幸肖来) 　　 　　往届法会合影(图片来源：凤凰网佛教 摄影：幸肖来) 　　2019年2月24日至3月3日，广东龙门万寿古寺举行2019新春念佛共修佛七法会，并以此念佛功德，祈愿现世父母身心健康，增福增寿；祈愿过去父母莲开九品，早登极乐；祈愿世界和平，祈愿我们的祖国繁荣富强。欢迎有缘善信报名参加。 　　【报名须知】 　　1、费用：本次佛七食宿免费，其他随缘发心。 　　2、报名人数：佛七200人、义工若干 　　3、地址：广东惠州市龙门县高街1号万寿古寺 　　4、报到时间：2019年2月22-23日 　　5、自带海清，来去路费及生活用品自理。 　　【报名方式】 　　1、万寿寺客堂：0752-7790669仁上居士 　　2、手机\微信： 13437609033 仁焰居士 　　【交通信息】 　　自驾路线：导航至龙门县日行一善公益协会。 　　飞机路线：广州白云机场，再行乘车至龙门车站后打的。 　　乘车路线：至龙门车站后再打的。

　　厦门鸿山寺己亥年新春大供天祈福法会现场(凤凰网佛教) 　　 　　厦门鸿山寺己亥年新春大供天祈福法会现场(凤凰网佛教) 　　 　　厦门鸿山寺己亥年新春大供天祈福法会现场(凤凰网佛教) 　　 　　厦门鸿山寺己亥年新春大供天祈福法会现场(凤凰网佛教) 　　2019年2月13日上午，农历正月初九，厦门鸿山寺举行“己亥年新春大供天祈福法会”。与会大众在法师带领下，如法虔诚地供养三宝及诸天，以此殊胜功德祈愿新的一年，世界和平、人民安乐、国家繁荣、物阜民康，与会善信增福添慧，诸事吉祥。 　　清晨6时，法会第一坛甘露净坛仪式。杨枝净水，遍洒三千，护法善信诚意方殷，殷勤皈拜，恭迎诸天安坐，感果诸佛欢喜，龙天降瑞，资百福于人间。 　　随后，法云法师为护法信众做新春斋天祈福法会开示：“供天的意义在于以虔诚恭敬的心来礼敬十方三宝及诸天，我们迷轮苦海并深逆邪途，举枉措直，造作无边业障，愿通过斋天祈福法会，一切愆尤，仰三宝慈悲摄受化为清凉！厦门鸿山寺道场清净庄严、斋天设供，为的是使参加法筵的护法信众，能自然感召生起念佛、念法、念僧之清净心，培养福慧、增植善根，得此世福基命位”。 　　最后，法会第三坛上佛供仪式，在庚心法师宣文疏的梵呗声中，善信众等长跪投诚三宝众龙天，修设斋筵，奉供诸圣贤。 　　中午12时，厦门鸿山寺己亥年新春大供天祈福法会在一片祥和中圆满结束。

　　开幕式现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：文都大寺) 　　 　　中国佛教协会副会长、青海省佛教协会会长仁青安杰致辞(图片来源：凤凰网佛教 摄影：文都大寺) 　　 　　青海省佛教协会副长、文都大寺第二十六代昆氏座主、班禅因明学院院长噶尔哇·阿旺桑波致辞(图片来源：凤凰网佛教 摄影：文都大寺) 　　 　　歌手南措演唱歌曲(图片来源：凤凰网佛教 摄影：文都大寺) 　　 　　著名歌手亚东演唱歌曲(图片来源：凤凰网佛教 摄影：文都大寺) 　　 　　活动现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：文都大寺) 　　2019年2月13日，由青海省中共海东市委统战部、循化县委统战部主办，循化县文都藏族乡人民政府承办的“怀念十世班禅大师”主题文艺汇演在十世班禅大师故乡青海文都举行。 　　中国佛教协会副会长、青海省佛教协会会长仁青安杰，海东市人大副主任、中共循化县委书记李发荣，青海省佛教协会副长、文都大寺第二十六代昆氏座主、班禅因明学院院长噶尔哇·阿旺桑波，青海省藏语系佛学院常务副院长拉加，海东市副市长、公安局局长熊嘉泓，十世班禅大师亲属代表等参加了开幕式。此次现场观众达到1万余人，为全面学习宣传贯彻党的十九大精神，弘扬社会主义核心价值观和中华民族优秀传统文化，传承和发扬十世班禅大师“四爱”精神，秉承十世班禅大师遗志，为推动民族团结、社会和谐贡献力量。 　　在开幕式致辞环节，青海省佛教协会副长、文都大寺第二十六代昆氏座主、班禅因明学院院长噶尔哇·阿旺桑波表示此次举行纪念十世班禅大师文艺主题演唱会意义重大、影响深远，他回顾了十世班禅大师的生平成就，并表示：“我们后继者在今后从事的工作中，各自继承和学习、弘扬十世班禅大师的利众行善、为国为民、坚强意志、客观公正、利乐有情、不畏艰难的高贵品质，为世界和平、祖国统一、民族团结、社会发展、佛法兴旺等，应该做出自己力所能及的一份贡献力量。”

　　昆明宝泉寺“宝月讲堂”开工仪式现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　昆明宝泉寺“宝月讲堂”开工仪式现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　昆明宝泉寺“宝月讲堂”开工仪式现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　昆明宝泉寺“宝月讲堂”开工仪式现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　2019年2月14日，昆明宝泉寺举行胜妙吉祥洲——“宝月讲堂”奠基开工仪式。昆明晋宁区统战部、昆明晋宁区民宗局、昆明晋宁区宝峰街道领导以及昆明宝泉寺住持崇化大和尚出席奠基开工仪式。 　　“宝月讲堂”为昆明宝泉寺重要建筑，占地15亩，总建筑面积约12000㎡，落成后讲堂内将供奉五方文殊(东方聪明文殊、南方智慧文殊、西方狮子吼文殊、北方无垢文殊、中央孺童文殊)，集讲经宣法、禅修体验、香道交流等诸多功能于一体。 　　作为佛教道场，昆明宝泉寺积极宣扬正信正行思想，用佛陀的智慧和慈悲的甘露滋润信众焦枯的心灵，传播人间正能量，并引导信众融入社会、服务社会。

　　江西黄龙寺往届禅七现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　江西黄龙寺往届禅七现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　江西黄龙寺往届禅七合影(图片来源：凤凰网佛教) 　　禅宗丛林，每逢冬日农事已了，更无其它杂务，便举行克期取证的修行，以每七日为一期，叫做打禅七。 　　为发扬宗风，接引善信，更为成就诸位发心禅合的道业，令如来家业后继有人。江西省九江市修水县黄龙禅寺，定于2019年农历二月初二(公历3月8日)起七，共计三个七，二十一天。竭诚欢迎海内外之十方善信、佛门四众弟子，来黄龙宗祖庭黄龙山黄龙寺同修佛道、共证菩提！ 　　报名须知： 　　1、禅七不设任何形式的收费项目(食宿由寺院常住免费提供)。 　　2、人数：禅七150人，义工50名。 　　3、因人数有限，请提前电话报名。 　　4、居士可报名参加7天、14天....。. 　　5、个人供养三宝，随缘发心。 　　6、除个人日用品及宽松衣物外，每人需备海青、布鞋。 　　地点：江西省九江市修水县黄龙乡黄龙村黄龙禅寺 　　电话：0792-7510535黄龙寺客堂 　　微信报名：15387721788仁家居士

圣像高108米，为正观音的一体化三尊造型，一面手拿莲花，一面手拿金书，一面手拿佛珠，脚踏一百零八瓣莲花宝座，莲花座下为金刚台，金刚台内设圆通宝殿。金刚洲由普济桥与陆岸的观音广场及广场两侧主题公园相连，共同组成占地面积近30万平方米的“观音净苑”景区。 　　位于文宝院中的“日月同辉龙凤砚”被称为天下第一龙砚总佑价为7657万人民币。。龙砚采用河北易水南岸古柏寺湘子洞的紫翠石雕刻而成，质地细腻、坚而不脆、光滑润泽、易于发墨、不损毫端，是砚石中的上乘珍品，总估价为7657万人民币。 　　廊内布置了福海寿山、松鹤延年两幅石刻，大德必寿、鳖山叠翠等书画，以及奇文异字组成的福寿印章，从古代、现代、文学、书法、篆刻各方面展现中国的寿文化。 　　苑内汇集了南山六年多来从民间陆续收集的39口唐、宋、元、明、清时期的古钟，并敬铸“和平”、“报恩”、“祈愿”三口唐钟，四十二口钟合观音菩萨“四十二大愿”之说。 　　长寿谷，也叫鳌山寿谷，位于南山东麓。谷线全长2300米，遍布热带雨林奇观，雨林中设“无量寿佛”、“流水尊者”、“寿比南山”石刻、“百岁阶”、“贺寿堂”等景点，无一不体现中国传统文化中增福添寿的美好祈福。 　　位于“时来运转”园中，游人观赏感受生态奇迹同时，还可以在祈愿树的树梢上挂上祈愿牌表达对未来的追求、对明天的祈祷，对亲人、朋友的祝福。

　　灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。 　　今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话： 　　“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。” 　　这八句话讲四个内容。 　　“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。 　　“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。 　　接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。” 　　实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。 　　所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。 　　然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。 　　开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。 　　照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。 　　我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。 　　这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。 　　如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。 　　如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。 　　我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。 　　回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！

佛教的这种适应一切众生心态、根器的大方便，包含着佛陀的无滞无碍、深明圆通的大智慧。拘泥于一经一说之人，怎知佛门的无限大方便。外行所谓“佛经中的很多观点自相矛盾”，就是不懂佛门的大方便所造成的误解。佛教度化的对象如果只限于一种心态，那么，对机之法也只需要一种，其余诸法与此一法也许有相互矛盾之处，但无量众生有无量心态，每个众生各得其所，有什么矛盾呢？ 　　佛医，佛医学，中医养生，一些人的消极情绪比较多，如果再遇到一些不愉快的事请，很容易将他们击倒。那么，人如何化解消极倩绪，积极面对人生呢？最重要的一点就是要放开心境，要有开阔的胸怀，对生活中各种痛苦和烦恼之事。都应坚持坦然、乐观情绪，要有冷静处世的态度。 佛医，佛医学，中医养生 　　佛医，佛医学，中医养生，这个障碍就是妄想、就是分别、就是执着。烦恼无量无边，佛把它归纳为三大类，再多的烦恼不出这三大类。这个三大类的烦恼，自性里头本来没有，现在为什么有了？现在我们用阿赖耶识，阿赖耶识里头有，自性清净心里头没有：学佛不是广学多闻，不是这个意思，也不是无所不知、无所不能，它本来就是。那换句话说，我目的不在此。功夫全在放下，德能是自然通晓，于世出世间一切法自然就通了、没障碍了，自然就晓、就了，“了”是明了，“晓”是清楚、明白。 　　佛医，佛医学，中医养生，自然的，不要求：要求的是；青净心中一法不立。“清净、平等、觉”里头没有一法，所以你要把它彻底放下，放下得千千净净，丝毫都不能够留；留了就是障碍，留了就是病毒，它一发作，你就不得了了。我们身体不好，确实带着很多病毒，这什么原因？我们的念头不好，我们的言语、行为不好，把我们原本清净、健康的细胞演变成带了病毒的细胞，就这么回事情。记住经上佛说的“境随心转”，我们物质的环境一一身体，身体随着念头转变。 佛医，佛医学，中医养生 　　佛医，佛医学，中医养生，念头清净、善良，百病不生：念头里头有自私自利、有是非人我、有名闻利养、有七倩五欲，麻烦！这些都是不善。这些都是毒害，你能把这个东西放弃，你怎么会生病？ ! 所以学佛人，真正遇到生病的时候万缘放下，冷静下来想想：为什么会生病？没念阿弥陀佛，所以你会生病。 　　佛医，佛医学，中医养生，你相信我这句话吗？如果真念阿弥陀佛，心上只有阿弥陀佛，没有别的东西，他怎么会生病。世出世间一切善法，第一善法就是阿弥陀佛，没有比阿弥陀佛更菩的。你把这个东西放在心上，别的东西都淘汰掉，你怎么会生病。我说这个话道理很深，一般人听不懂，说我胡说，我说真话：为什么会生病？没念阿弥陀佛。 中医经络拍打拉筋 　　拉筋是一种简单有效的大众经络保健方法，使用这种方法人们不需要掌握专业的技术，也不一定使用专业的医疗器具，只需要熟悉人体经络的走向以及养生要穴的分布，用自己的身体做出各种动作，或是用手掌对症拍打相应的经络穴位，就能达到舒经活络、养护健康的功效。 　　拍打也是一种随时随地可以进行的绿色养生术，它有助于疏通人体经络，调和气血。看似简单的拍打，可以拍出身体淤毒，通过不断地拍打气血不通的部位，就可以使气血恢复畅通，从而各种不适症状也就自然消失，身体也就可以恢复健康。 易筋经，拉筋方法，气功 　　易筋经，气功，中医运动养生，拉筋方法，中医经络拍打拉筋，三回九转一势起，把势不同法同，知其始终，死中反活，活中反思。势精人间多一精，一精知其万势通，万势不要尽了终。势占蹭难变化，揉定中门去打人，如蛇吸食闪路。胜腾挪而失正者不打，其远者不打，先打顾法后打空。不见起、落，进打为何？虽有智不如乘势，又打外合法，又打上下合法，又打随机应变合法。 佛医，佛医学，中医养生 　　佛，指觉悟真理之圣人。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。佛教，为释迦牟尼所创立，主张慈悲平等、普度众生的一门宗教。佛教之宗旨在示导人类转迷开悟，用超越阶级、种族之情怀，以实现度脱苦海、净化社会之理想。佛教医药，是以古印度“医方明”为基础，以佛学理论为指导，吸收和借鉴中国传统医药学的理论和临床特点，从而形成独具特色的传统医药学体系。 佛医，佛医学，中医养生 　　当筋膜为保持某个身体姿势(站着、坐着或躺着)而持续超负荷，必然会发生粘连以支撑施加的压力。当筋膜发生变形时，会产生产生异常牵拉力(即出现粘连)，从而加剧姿势失衡，使情况更加恶化。由于这种失衡是通过很长一段时间累积的，人们通常很晚才会意识到。气功(炁功)是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。古代或名“丹道”，以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息，调身，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。 佛医，佛医学，中医养生 　　佛学虽说禅定有治病之效，但主要还是倾向于用药物治疗。佛教认为病从根本上说是“业报”，是人生所难免的，甚至成佛也未必能完全无病。佛教史料并非忌讳说释迦牟尼也有背痛等病。许多定功高深的高僧乃至如藏传佛教认为是活佛的人有时也会有病，在佛教看来也是完全正常的。 　　佛医，佛医学，中医养生，大乘佛经中说修学佛道，可以把今生后世应受的罪果报转变为现前的小病小灾，因此修禅者有病，完全可以被解释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等，“以病苦为良药”，作为磨练道力的良机，一般不专门修禅定去治病。当然，这种不以病为病的超脱态度，从另一意义上来说，正好是一种最高深的禅定治病法。 佛医，佛医学，中医养生 　　居士医学是指居士和信奉佛教的医家研究佛经，撰述医药著作，在理论上临床上做出突出贡献，从而形成了独具特色佛教医学派系：这些医林人物有孙思邀(著 《 千金要方 》 、 《 千金翼方 》 )、殷仲春(著 《 医藏目录 》 )、喻昌(著 《 医门法律 》 、 《 尚论篇 》 )、懊柔(盆慎柔五书芬)、程国彭(著 《 医学心悟诊)等：中国佛教医学在发展过程中，由于佛教宗派的不同(如天台宗、三论宗、律宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、密宗)和地域的差别，也形成了不同的流派。

公元前565年，释迦牟尼在古印度出生，35岁在菩提树下开悟后创建了佛教，其宗旨是引导众生了解宇宙人生的真相，传授离苦得乐的方法，为的是让人们能获得长久的幸福和平和。如果从东汉永平七年即公元64年，汉明帝刘庄的那个梦开始，佛教传入中国已经近2000多年了，上千年的时间内，佛教和中国的儒家、道家、以及民间传说习俗相融合，产生了不少让人误会的地方。今天就挑出一些典型、常见的问题和网友们解释讨论一下。 花开见佛 　　误会一：佛的称谓 　　电视剧《西游记》中经常出现一个词：如来佛，导致很多人以为如来佛是一尊佛，其实不是的。《妙法莲华经》中提出了佛的十大称号，包括：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。这就是说如来和佛是一个意思，就像汉语中“妈妈”和“娘”一样，要么叫妈妈，要么叫娘，而不称呼自己的母亲为“妈妈娘”。所有的佛都可以称为“如来”。例如释迦牟尼佛，也可称作释迦牟尼如来、斗战胜佛也可以叫做斗战胜如来。 六小龄童版本电视剧《西游记》 　　误会二：和尚的性别 　　很多人认为，和尚指的是男性出家人。“和尚”从梵文中来，到了西域一带被读成“乌阇”，到了汉地被叫做“和尚”，意思是“师”。和尚原本是个尊称，有一定资格的人才能为人师，才可以被叫做和尚，这个称呼并不限于男性，出家的女众也有资格被称呼为和尚。但佛教经过演变和流传，在中国和日本等地区，和尚慢慢成为了一个约定俗成的词汇，指出家的男性僧人，这和原先的字义是不相符的。 　　误会三：佛是神，佛离普通人很遥远 　　佛不是神。创立佛教的释迦摩尼，大约出生在公元前6世纪，和中国春秋时期的孔子同时代。他姓乔达摩，名悉达多，属于当时的释迦族。释迦摩尼就是释迦族圣人的意思。佛教认为人人平等、万物平等，所以人人皆可以成为佛，只是因为妄想、分别、执着而不能证得。所以佛离每个人都不遥远，只是成佛之路对于拥有七情六欲、贪嗔痴慢的普通人来说太过艰难了。 　　误会四：僧人吃肉、吃素的问题 　　比丘戒律中没有规定僧人不能吃肉，南方国家的僧人吃饭时，一般是托钵到别人家乞食，或者附近的人家轮流给僧团送饭，所以人家给什么，僧人就吃什么，不产生分别心。这个不能吃、那个我不吃是不存在的，同理也有没有说不能吃肉。汉传佛教因为梁武帝的提倡，吃素渐渐就流传了下来。中国战国时期儒家的代表孟子也提出过：君子远庖厨，其实和梁武帝的观点也有相通之处，加上中国大乘佛教有反对僧人食肉的条文，所以僧人吃素也就沿袭了下来，很多居士也都坚持吃素。蒙古僧人虽然也信奉大乘佛教，但是由于蔬菜短缺和地理环境的原因，他们和南方僧人一样，对汉地的素食文化都加以赞叹。 　　误会五： 南方国家的比丘吃饭要居士将盘碗送到他们手上，是不平易近人、高傲的表现。 　　不少人去东南亚国家旅游会看到这种现象，觉得那里的僧人简直太赖了，要被普通人这样供奉。这完全是误会，因为比丘要守“不与不取戒”，就是汉传佛教五戒中的不偷盗戒律，不仅仅是吃饭时需要居士们把饭菜送到他们手里，供养任何东西都是这样，你不亲自交到他们手中，他们是不能拿的。 居士供养饭食 　　误会六：印度信佛教 　　公元12世纪，佛教在印度就已经灭亡了。今天的印度佛教是公元19世纪由斯里兰卡重新传入的，在此之前的700多年中，印度和佛教是没有关系的。现在的印度主要信仰印度教。全球范围内，印度教信徒大约10亿人，基督教信徒15亿人。佛教徒因为太佛系，不争不抢教徒，只有3亿人左右，真正的随缘而来。 　　佛教博大精深，到了中国之后和我国的儒家、道家相融合，有很多有趣、相通又不同的地方，有机会希望继续和大家探讨学习。亚洲地区不少人都爱拜佛，但是最近日本僧人说了一句话，值得深思：你拜的不是你的私欲吗？

曾经一位非常有名的算命先生，名为陈七。因为陈七的相面非常灵验，所以大家都称呼他为‘鬼眼七’。当地有一位富商，名薛二，这天薛二约了两个好友去相面。陈七告诉富商的第一位朋友，秋季会升官，第二位朋友一个月后会得财。接着陈七看向富商，大吃一惊说道：“你面现灰色，怕是活不过中秋就会毙命，现在离中秋也不过五十日了！” 　　富商的第一个朋友是衙门里的文书，一天他外出办事，行走在山路时，听说了巡抚大人在这山中打猎，于是便驻足观赏。这时看见一只棕熊正在追赶一个人，文书看见此景赶紧在路边捡起木棍，想着棕熊扑了过去，与棕熊打了起来，过了一会，远处又跑来几位军爷，众人一起合力才把棕熊打死。事后这名文书才知道被追的人便是巡抚大人，巡抚为了感谢文书的救命之恩便报他升了县城了的知县。 　　而这第二个朋友是名秀才，因为家中祖父病危，所以让在外办事的所有子孙都回来给老人送终，并且吩咐道：“如果谁能先到家中，便会把后花园中埋藏的五千两黄金送个他。” 秀才是位非常孝顺的人，听到祖父病危，便马不停蹄的连夜赶路，秀才到家的时候祖父还有气息，家人当即便送给秀才五千两黄金。 　　富商薛二亲眼见到两位朋友的相面都已经应验，所以认为自己这次真的难逃死劫，于是他拿出家中财物，布施穷苦，建桥修路。富商想：“死亡是早晚的事情，我又有什么可害怕担忧的呢？”这一天富商在江边散步，看见江边站着一个人好像是要投江自杀，他赶紧上前抱住对方，并且问道：“为什么要轻声，这么不爱惜自己的生命？” 　　这个人回答富商：“我叫胡瑞，扬州人，家中兄弟集资让我来杭州买活，可是昨夜江上飓风船货都没了，我随侥幸活了下来，可是也没有颜面返还家中，所以还不如一死了之。”富商听了捐助了两千五两银子，胡瑞让富商留下姓名，但是富商推辞不肯告诉他。 　　中秋过后半月，富商薛二在街头散步，又遇见了相师陈七，陈七惊讶地说：“薛先生留步！你脸上的灰泥色竟然不见了，你本该死去却没有死，想必是做了大善事，将来还会得大福报！”听了相师的话，薛二才明白，相由心转，为善保寿。富商把这段时间发生的事情跟相师说了一遍，并且感谢相师的指点，从此富商经常布施，做善事，九十岁寿终。

《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解30 　　愿兴慈悲，授我八戒。八戒又称八关戒斋。在戒律里，在如来的戒法里面有很多种，最基本的三皈，开始五戒，乃至八戒，最后出家人有沙弥十戒，比丘的具足戒等等，还有僧俗共受的菩萨戒。所有的戒里边，统而言之有的叫顿立戒，有的叫渐次戒。在家而言，五戒、这里讲到的八戒、菩萨戒，这是在家人可以受的。 　　出家人受的就是比丘、比丘尼和沙弥、沙弥尼戒。顿立戒和渐次戒，只有菩萨戒和八戒叫做顿立戒，不受五戒也可以受八戒、菩萨戒。其他的都属于渐次戒，一定要从三皈五戒开始，乃至十戒，一直往上受，再包括出家的沙弥、比丘戒。如果没有受前，就不能受后。只有八戒和菩萨戒可以直接受，任何情况下都可以受。特别是为什么这里只请八戒而不受其他的呢？其他的戒时间比较久，害怕中间能够失掉了正念。 　　所以这里但受八戒，就是在家人受的八种戒法，一天一夜二十四小时，受完了以后舍，下次再受。作法就要舍了，一日一夜所得的功德胜过人天乃至一切的福德。因为八戒是出世间的根本戒，出世间的正因。比如戒律里，三皈五戒只要你如法奉行，绝对不会堕到三途，有保障生到人道天道。 　　但是佛法的根本目标是以了生脱死为根本，解脱的门径。所以八关戒斋是佛当时施设的，为大家种出世正因而施设的一个方便戒法。什么叫正因？因果相续上摆的位置是一致的，如是因，如是果，线条是直的，这就叫正因。一般比如解渴，大家口渴了，你去喝个牛奶、喝个果汁、喝个饮料都可以解渴。 　　但是真正唯有解渴的最根本的是什么？是水，解渴的正因就是喝水。所以这个八关戒斋就是称之为出世的正因。当时佛陀慈悲，为了这个忙乱于世间红尘里面的事太多的在家人施设这么一个方便戒法，一天一夜让他种出世的因。 　　具体的内容给大家介绍一下，最基本的还是跟五戒一样，不杀生，不偷盗，不淫，不是邪淫，跟五戒有差别，因为他过的是出世的生活，基本上就是等于在家人过出家人的生活，所以这里就是不非梵行hèng，叫非梵行xíng有时候。 　　再一个不妄语，不饮酒。第六条叫不着香花蔓，不香油涂身，就是印度当时可能就是挂一些用花穿起来的那个花环嘛，乃至身上要涂这个香料，等等。不歌舞倡伎，不故往观听。说白了就是整个我们现在的化妆品、首饰自以为打扮得很美的这些，都是让我们在尘世里留恋的，作轮回因的都不要去用。 　　如果粗犷的讲，乃至不要去过所谓的娱乐等等，出去玩儿，娱乐生活不要去了。第七个不坐高广大床，这也是让你对治我们对这个世界的贪恋。怎么才算高，怎么才算广呢？依照后来的律宗的祖师给判别，如果你坐上去脚能吊起来，就是正常你的腿的长度，坐在这个床上了，脚没有落地，给吊在空中了，这就称为高了。那么什么叫做广呢？一张床，在你这边睡的时候翻个身，这边再一翻过来，可以容得下这样的一个翻身就可以了，再有多余的地就称之为广了。 　　这是就床座而言，也是对治贪欲的，就是让你安贫守道。这七条称之为戒，最后一条称之为斋，就是八关戒斋，叫做过午不食，也有时候这个戒条上写的是不非时食。有时候我们有一种错觉，以为一说到斋就是指的吃素了，这里跟吃素完全不一样的，并非是吃素就是吃斋。 　　这里讲到的戒斋就是非时食，过了中午，以前在守戒的道场里他是有讲究的，一旦太阳照的有一个标杆，过了日当午的时候就不可以吃了，通常叫做过午不食。这八戒的内容最主要的，戒和斋两个点在吃饭，食。非梵行是淫，食色性也，就是我们欲界的根本两大烦恼，所以沦落到欲界。 　　所以八关戒斋主要就是了我们的轮回路。轮回的根本是一个根本因，一个增上缘嘛。根本因就是淫欲心，增上缘，饱暖会思淫欲。所以饮食节制，淫欲是生死的亲因，饱暖是生死的助缘，恰好巧妙地就把这两大节制作为出世间的根本之体。所以为什么王在这里愿兴慈悲，授我八戒？开始有点儿看破了。

　　昆明宝泉寺法会现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　昆明宝泉寺法会现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　2019年2月13日，农历正月初九，昆明宝泉寺举行财宝天王及八骏财神火供法会。 　　云南省佛教协会驻会副会长、昆明宝泉寺住持崇化大和尚拈香主法，带领僧众举行献供仪式，加持贡品。随后举行献火供增益法事，将米、油、食品、糖果、药材、五色布匹等供物施入供坛，上供奉财宝天王、八骏财神，下施三途饥馑有情。祈愿与会信众生意兴隆、财源广进、仓箱饱满、科甲连登、万事亨通！ 　　财宝天王又称毗沙门天王、多闻天王，在财宝天王的统领下还有八骏财神，各司八方天库，听令济度缺乏资财之学佛行者，使其免予穷困。 　　凡曾受财宝天王法灌顶者，若於本尊面前供奉依止、祈求，并精勤持诵赞词及咒语，常行慈悲喜舍善行利乐一切众生，藉由本尊财宝天王及八路财神之大力加持，可事业顺利，鸿图大展，增财旺运，招财进宝，求财满愿，速能相应。除此，还可消除来自各方面的障碍和不顺，满足众生一切愿望。

花间语录每日更新，专注介绍各种美丽花卉和养花技巧，喜欢花的朋友一定要关注。本篇文章要给大家分享的是一种特别带有传奇色彩的花，此“花”为佛教圣花，花朵大花期长，传说佛祖足下生出的金莲花就是它。 　　此“花”为佛教圣花，花朵大花期长，佛祖足下生出的金莲就是它 　　此“花”名为“不倒金刚”，属芭蕉科多年生草本花卉，是中国特有的神奇花卉，原生于云南，我国南方地区的园林和庭院比较常见，北方基本为盆栽，尤其佛家寺庙更是广泛栽种。不倒金刚植株高一米左右，叶片形似芭蕉叶，花茎从地面涌出，又粗又壮，非常健硕，占地坚硬，一般人根本无法把它推倒，因此得名“不倒金刚”。 　　不倒金刚是一种很神奇的花 　　不倒金刚的传说起源于西双版纳，这里佛教寺庙众多，大量的不倒金刚种植于寺庙庭院。当地人发现不倒金刚跟其他花草不同，它总是先开花后长叶，开花时，花冠巨大，形似莲花，花色金光灿灿，一眼看过去就像从地面涌出的金莲花，非常神奇。在佛教传说中，佛祖诞生之日每走一步，地面都会涌出一朵金光灿灿的莲花，这跟不倒金刚开的花一模一样，让人惊叹不已，原来传说中的圣花现实是真实存在的。 　　不倒金刚可食用并且有很高的药用价值 　　不倒金刚花和叶都有很高的观赏价值，它的花期超长，一开就是200多天，株型美丽，可以栽种于庭院、假山、园林，家里有院子的话，种几株在墙角或者窗前，充满诗情画意，比芭蕉更美。不倒金刚还可以食用，花朵入药有止血作用，傣族人经常用来治疗红崩和大肠下血，它的茎叶捣碎形成的汁液还可以解酒，对草乌中毒有显著疗效。 　　不倒金刚的栽种要点 　　不倒金刚喜欢在气候温暖、阳光充足的地方生长，容易移栽，喜欢疏松肥沃的土壤，耐寒性不强，0℃以下就会被冻伤，冬季气温在0℃以下需要搬入室内，因此，南方可以露天地栽，而北方必须盆栽，冬季气温10℃以下就要搬入室内。 　　不倒金刚的日常养护注意事项 　　不倒金刚日常养护主要是注意浇水、防冻和适当施肥，干旱季节需要勤浇水，露天栽种的话夏季要注意排水。气温比较低的时候，要注意防冻，北方冬季一定要搬入有暖气的室内。不倒金刚需要足够的肥料才能长势喜人，施肥最后是有机肥，各种农家肥都可以，盆栽一定要使用腐熟的有机肥或者花卉专用肥。

　　昆明宝华寺启建万人万佛祈求平安祈福迎祥法会(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　昆明宝华寺启建万人万佛祈求平安祈福迎祥法会现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　2019年2月12日至3月4日(正月初八至正月二十八)，昆明宝华寺启建万人万佛祈求平安祈福迎祥法会，昆明宝华寺常住僧众与各地的信众数千人参加本次盛会。 　　法会期间，常住僧众及前来随喜参加法会的斋主、善信虔诚礼拜，忏悔祈福。法会现场梵音称扬，清净祥和，人人法喜充满，以法会功德祈愿佛光普照、正法久住、国泰民安；令生者消灾免难、福慧增长，亡者离苦得乐。 　　经云：“忆念一佛名一菩萨名号能灭恒河沙罪，况今礼念万佛名号！自然业消智朗，病得瘉、怨得解、愿得遂、事得成。” 　　万佛洪名宝忏也叫《佛说佛名经》，是佛陀在祗树给孤独园不用弟子请问而主动宣说的一部经，这部经对众生祈福消灾非常重要。经中共说了佛菩萨及辟支佛名一万一千零九十三尊，所以又叫万佛宝忏，礼拜万佛宝忏在诸忏仪中所获功德利益最大。礼拜万佛宝忏，旨在成就大众与大乘法宝结缘。伏望诸与会善信同登华藏玄门，共入毗卢性海，乘此最上因缘而直至佛地，同圆种智。

　　沈阳法轮寺新春祈愿法会现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　沈阳法轮寺新春祈愿法会现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　沈阳法轮寺新春祈愿法会现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　沈阳法轮寺新春祈愿法会现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　 　　沈阳法轮寺新春祈愿法会现场(图片来源：凤凰网佛教) 　　2019年2月5日至12日，沈阳北塔护国法轮寺举行新春祈愿法会，僧俗二众共同诵吉祥经文，祈愿国泰民安、正法久住。 　　2月5日，农历正月初一，由慈成法师带领大众，共同修诵上师共会供，供养本尊三宝，布施六道有情，净除罪障，增上福慧。 　　2月12日，农历正月初八，僧众修诵财宝天王供养仪轨，并修诵度母四曼荼罗法，祈祷福运增上，遂意满愿，违缘遣除，顺缘成办。 　　至此，沈阳北塔护国法轮寺新春祈愿法会圆满。沈阳护国法轮寺祝愿各位在新的一年中福慧增长，祥和康健，善愿成满，吉祥如意。

　　香港佛教联合会会长宽运法师接受民政事务局局长刘江华先生颁予选任证书(图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港佛教联合会) 　　 　　香港佛教联合会荣誉会长智慧长老(左一)、香港佛教联合会会长宽运法师(右二)与主礼嘉宾民政事务局局长刘江华先生(左二)、中联办协调部副部长张强先生(右一)主持醒狮点睛仪式(图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港佛教联合会) 　　 　　香港佛教联合会全体董事与民政事务局局长刘江华先生、中联办协调部副部长张强先生大合照(图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港佛教联合会) 　　 　　香港佛教联合会全体董事与嘉宾大合照(图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港佛教联合会) 　　2019年2月12日(农历正月初八)，香港佛教联合会于铜锣湾香港佛教联合会文化中心隆重举行“己亥年新春团拜暨第六十五届董事顾问就职典礼”，并邀得民政事务局局长刘江华先生及中联办协调部副部长张强先生亲临主持监誓及颁授董事选任証书。 　　正值新春佳节，香港佛教联合会特别联同现场嘉宾在典礼一同诵念《佛说吉祥经》及唱念《吉祥偈》，集四众愿力，祈愿诸佛菩萨慈悲加持，世界和平、国泰民安、大众身心康泰、安居乐业。 　　香港佛教联合会会长宽运法师在祝福献辞中提到，今年，香港佛教联合会的弘法工作将以“感恩、传承”为核心主题，希望透过不同活动，推广佛法在新时代的价值与体现，让佛教徒及更多市民能将佛法落实在生活实践之中，并学会感恩家人、亲人，乃至身边所有的人。 　　据了解，香港佛教联合会自1945年成立以来，始终秉持创会宗旨，团结和带领佛教四众同人，致力拓展各项善业，服务全港市民。香港佛教联合会现有服务单位45个，包括中小幼学校、医院、中医服务、营地、长者及青少年中心等，近年更积极开展佛教身心灵关顾服务，希望与社会各界共同协力，朝着慈悲善念方向，福泽社群。

编者按：当地时间2019年2月14日至17日，庆祝中华人民共和国成立70周年元宵灯会暨2019雪窦山海外弥勒文化节将于意大利普拉托(PRATO)市举办，这是弥勒文化被越来越多的外国友人所认同、所喜爱的具体体现。中国社会科学院学部委员、世界宗教研究所研究员，中国社会科学院佛教研究中心主任魏道儒在《弥勒文化及其全球共享价值》中认为，弥勒化身形象连同其中蕴含的优秀精神资源拥有强大的国际适应性，弥勒文化中蕴含的慈悲关爱、众生平等、宽容和平、和谐友善、豁达乐观等思想和理念，具有超越历史、超越国界、超越民族的宝贵价值。 　　 　　奉化雪窦山弥勒大佛(图片来源：凤凰网佛教) 　　经过中国文化变革、筛选、丰富之后的弥勒文化，比古印度原有的弥勒信仰内容更丰富多彩、适应性更强大，世俗化程度更高。在中国真正达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。中国化的弥勒信仰充分表现了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，反映了中国人对现实人生的衷心热爱，对美好未来的殷切期盼。在漫长的历史过程中，这些充满正能量的精神内容远远超出了宗教信仰领域，在社会上发挥着维护家庭和睦、融洽邻里关系的作用，发挥着调节个人心理状态，提高精神生活质量的作用。在以契此为佛化身的中国弥勒文化广泛流行的一千多年时间里，很多人自认为从弥勒文化中找到了解脱智慧，汲取了知识营养，感受了心灵慰藉，提升了道德修养。 　　弥勒化身形象连同其中蕴含的优秀精神资源，在古代不仅逐渐流传到我国各族人民之中，而且逐渐传播到日本、韩国和东南亚许多地区，其强大的国际适应性逐渐表现出来。到了近代，弥勒文化弘扬到欧美，最近几十年来，弥勒文化真正传遍世界。特别是从2008 年开始的十年来，以宁波奉化雪窦山为主要基地，弥勒文化的弘扬出现了前所未有的势头，收到了良好的效果。十年来，雪窦山与四大洲50 多个国家和地区开展文化互访交流活动，雪窦山中华弥勒文化“入驻”尼泊尔、柬埔寨等国家。弥勒形象被越来越多的外国友人所认同、所喜爱。弥勒化身被称为“欢喜佛”“快乐的中国人”；弥勒的笑脸被称作东方的“慈悲之笑”，与西方的“蒙娜丽莎微笑”可以相提并论；弥勒文化被誉为已经跃升为中国的“文化符号”。 　　在笑口常开的布袋和尚形象已经开始走向世界的时候，我们更应注意到，弥勒文化中蕴含的慈悲关爱、众生平等、宽容和平、和谐友善、豁达乐观等思想和理念，具有超越历史、超越国界、超越民族的宝贵价值。开发、倡导、弘扬、宣传这些优秀的精神资源，有利于引起许多国家人民对中国文化的感情共鸣，有利于推进和谐世界建设，有利于推进人类命运共同体建设。 　　第一：慈悲关爱观念 　　弥勒文化中的慈悲关爱情怀是浓厚的，贯彻到各个方面的。所谓“慈悲”，就是要求为他人排忧解难，解决困难，解决问题，消除痛苦，给予他人快乐、帮助和幸福。慈悲要求的是为他人着想，反对只为自己着想。这种慈悲关爱情怀，本质上是无条件的对他人的关注、帮助，是对他人利益、权利的承认，对自己义务、职责的履行。“慈悲”并不仅仅是良好愿望的体现，更重要的是达到自己目标，成就自己业绩的前提。在构建人类命运共同体的过程中，体现这种弥勒文化中蕴含的慈悲关爱理念，无疑具有积极的意义。有了这种慈悲关爱意识，才能不唯我独尊，不偏执极端，不封闭排他，不集聚仇恨，才能友好对待邻邦。慈悲关爱是不同国家人民交往中不可或缺的情怀，是实现不同宗教、不同民族、不同文明之间对话交流，互学互鉴过程中所应具有的情感，是世界各国和谐共存、携手并进，共同创造人类美好的未来的一个前提条件。只有具备了慈悲关爱情怀，才能实现各国人民之间的感情交流，心灵相通。 　　第二：众生平等观念 　　在各大宗教中，佛教突出强调众生平等，把平等观念贯彻到处理人与自然、人与社会、人与人的一切关系之中。“众生平等，无有高下”，是佛教最响亮的口号和行动。在弥勒文化中，更是以倡导信仰者和被信仰者的平等为重要的、突出的内容。弥勒从凡夫到佛弟子，到大乘菩萨，再到未来佛的过程，宣扬的是信仰者和信仰对象的平等，也就是人和神之间的平等。我们今天处理、看待、认识人与人，国家与国家、民族与民族之间的关系，当然应该体现平等的观念。在构建人类命运共同体的过程中，我们要倡导国家无论大小、贫富，无论处在什么样的发展阶段和水平，在国际上的地位都应该是平等的，都不应该划分优劣高下等级，不应该有某国优先或不优先的区分。因此，倡导弥勒文化中的平等理念，完全符合现代社会的价值观，对于协调国家关系，对于维护世界和平，具有十分积极的意义。 　　第三：宽容和平、和谐友善观念 　　中华民族的复兴，中国的崛起，以和平方式实现，已经不是宣传口号，而是是历史的必然。随着人类社会文明的发展，“丛林法则”将会从人类社会发展中淡出，从处理国家、民族和宗教关系中淡出。实现国家的繁荣昌盛，人民的生活富裕的目标，应该通过发展生产力，通过创新科技、发展经济创造新财富达到，不是通过军事征服，暴力掠夺来达到。在这种历史发展阶段，弘扬弥勒文化中的宽容、和平、和谐、友善等观念，是十分重要和有价值的。在构建人类命运共同体的过程中，可以把弥勒文化中蕴含的这些观念贯彻到认识和处理国际事务中，最大限度的求同存异，更好地把国内发展与对外开放统一起来，把中国发展与世界发展联系起来，把中国人民利益同各国人民共同利益结合起来，不断扩大同各国的互利合作。以更加开放的姿态与各国同心协力，以合作促发展、以合作促安全，共同应对全球性挑战，努力为全球发展作出新贡献。 　　总之，当前国际形势正在发生深刻复杂变化，和平发展面临多元挑战，冷战思维、强权政治、单边主义、保护主义等明显抬头。在这种情况下，致力于构建人类命运共同体，弘扬弥勒文化中的优秀传统精神资源，是十分有价值的。弥勒文化具有十分广泛的国际适应性，能够成为中国对外文化交流的使者。弥勒的外在形象和内在精神，可以成为中国文化让全球共享的精神资源。 　　本文节选自《世界宗教文化》2018年第6期《弥勒文化及其全球共享价值》，作者为中国社会科学院学部委员、世界宗教研究所研究员，中国社会科学院佛教研究中心主任魏道儒。

我在三亚游玩的时间还剩下一周，要说起著名景点我几乎已经游览完了，这一次我要去的地方与佛教文化有关，虽然我不是虔诚的信佛者，但在我国传播了数千年的佛教文化也需要我们有所了解，我再顺便看一看海南岛的山会是什么样子。说起南方的山脉，我曾在厦门爬过山，也在杭州游过山，虽说都属南方地区，但是亚热带风情的奔放与江南水乡的温婉还是能够给我带来不一样的感受，今天我就要看看我国最南端的山脉是一种怎样的风光。 　　海南省本就是我国的最南端，而今天我要去的南山位于三亚市的西南方向，并且是整个中国最南端的山，这里的气候比较特别，属于热带海洋性气候，据说其空气质量与海水含量位居全国首位，并且森林覆盖率也极高，可以说是完全的原生态的景观了，南山几乎都是以展示佛教文化为主，或许当你听到这里的时候就会觉得提不起游玩的兴趣，起初我也觉得遍布的佛家文化庄严肃穆，会导致整个旅程都不自在，但南山的建筑、景色以及相关的佛教传统都十分吸引人，如果你相信的话，你一定要来南山看一看。 　　我们乘车不久便到了南山，今天的天气不如昨天的好，阳光不太明媚，头顶上不断翻涌的云朵预示着将要下雨，但正是因为这样的天气才有一种秋高气爽的感觉，这就是三亚神奇的地方，冬季可以有夏季的炎热，也可以有秋季的凉爽。我在车上时就听到导游说，我们经常说的“福如东海，寿比南山。”这句话中的南山就是今天我们要去的地方，而南山自古以来就是吉祥福泽之地，每年都有来自全国各地甚至是外国友人来这里祈福，说到这里我想每个人都会产生疑惑，为什么是南山而不是其他别的地方，据说是因为根据佛教经典记载，救苦救难的观音菩萨为了普渡芸芸众生，一共发了十二大愿，其中第二愿就是“常居南海愿”，由此，南山变成了一个福寿之地，所以也吸引着众多游人前来拜访。 　　坐落于南山的景点没有一个不充满了佛教气息，景区共分为三大主题公园，分别是南山佛教文化园、中国福寿文化园、南海风情文化园，主要建筑有南山寺、海上观音、三十三观音堂、龙五爷财神殿、金玉观音以及长寿谷等，大部分都是与观音大士有关，我想大概是因为南山是由观音菩萨亲自钦点的福寿之地吧，在这众多景点中，最引人注目的就是一百零八米的海上观音，同时它也是世界上首尊金玉观音菩萨塑像，并且作为镇岛之宝闻名海外，所以我首先去的景点就是海上观音。 　　海上观音通过一条极长的大桥与小岛相连，因为塑像宏伟高大，所以也成了整个南山最吸引人的一处景观，宽阔广大的长桥与观音菩萨的底座相连，光是这座桥就需要走很久，但观音塑像一直出现在眼前，并且越走越近。由于天气的原因，今天的海风比较大，桥下的浪花翻涌不停，一望无际的大海更加蔚蓝深沉，好像周围的海水都跟着这座塑像变得沉静起来，我站在桥上向远处眺望，隐隐约约能看到青山的影子，海面上的雾气将观音塑像遮掩起来，像是在塑像周围漂浮的云，这样一来，我好像走向了仙境一般。 　　我看着周围的游人十分虔诚的走向观音塑像，这座大桥也变成了一架通往神秘国度的桥，云雾中的人们表情严肃，嘴里还不断念念有词，这样的场面我还是第一次见。当我真正走进观音塑像的时候，周旁的云雾突然散开了，太阳从海平面一点点升起，一缕金光照相观音塑像的顶部，整个塑像都金光闪闪，就连莲花底座也像是被佛光笼罩一般，观音大士一袭白衣飘飘，所有的云气都沉到了海里，她手中的莲花是金色的，这个观音塑像与我平常见到的不同，无论你从哪个方向看塑像都能见到观音大士，四面的塑像手中所持不同，有莲花、有佛珠、还有一串珠。莲花底座下面不断翻腾的波浪就像观音大士乘莲踏海，栩栩如生的景象震撼人心。 　　接下来我去的是南山寺，南山寺是一座模仿盛唐风格的大型寺院，它的地理位置也十分独特，居山面海，整个寺庙内都是金碧辉煌，所以也被称作“大光明山”，其中有大雄宝殿、天王殿、法堂、仁王殿等等，这些殿堂都是佛教寺庙中常见的，但南山寺中的建筑更多充满了东南亚风情，装饰以及颜色搭配与我在北方寺庙中见到的大有不同。由于其占地面积很大，所以大多数游人都是一览而过，剩下的就是一些专程来寺庙拜访的游客。我没有去专门的殿堂参观，佛教文化中每个殿堂里供奉的菩萨都是固定的，所以我便在寺院中游走想看看建筑，几乎所有的建筑都呈现出金黄色，给我一种富丽堂皇的感觉，寺庙的后方则是绿植遍布的青山，就连庙内的花草也被修建成了“吉祥”的字样，到处都充满了福气。 　　最后我下山的时候还去了坐落于南山东麓的长寿谷，内部尽是热带雨林景观，溪水潺潺，鸟语花香，奇形怪状的岩石林立，葱茏的绿植绿茵遮蔽，谷内更有“无量寿佛”、“流水尊者”的塑像，还有寿比南山的巨大石刻，“百岁阶”与“贺岁堂”是游人最多的地方，怪不得这里被称作长寿谷呢。由于南山景区的游玩时间是有限制的，所以我便匆匆下山了。南山可是说是佛教文化的天堂，每一处景观都充满了佛教气息，一路上我还听说了许多关于佛教的传说，都十分有趣。别看南山是佛教文化繁衍的地方，如果你真正走进南山，你就会发现其实我国的佛教文化也博大精深，颇有趣味呢！

佛教自传入中土以来，快速的发展，并且壮大。佛教作为东方文化的精神内核之一，在东西方文化的互动中占有优势，而且对人类社会主体信仰结构的重建，以及推动世界真正的和平发展起到良好的作用。时至今日，依然有许多信仰佛教的人，春节期间，也会携家人一同前往佛教圣地祭拜，祈求来年风调雨顺，平平安安。那么春节旅行到底应该去哪里拜佛呢？今天小编给大家推荐一个地方，这里是佛教的“宇宙中心”，是佛教信仰者的圣地，这里就是被称为“佛国圣地”、“华北屋脊”的五台山。 　　春节旅行：这里是佛教的“宇宙中心”，是佛教信仰者的圣地 　　五台山是国家重点风景名胜区，中华十大名山，中国佛教四大名山，世界五大佛教圣地，位于山西省忻州市。五台山原为神仙，方士所居，故名紫府，称之为紫府山，也称作五峰山道场，曾建有紫府庙，是道士们修行的地方。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来中国时，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄贞观内，这说明当时五台山是道家所居。 　　五台山珠联璧合的将自然地貌和佛教文化融为一体，对佛的崇信凝结在对自然山体的崇拜之中，完美的体现了中国“天人合一”的哲学思想，成为持续1600余年的佛教文殊信仰中心。五台山位居中国四大佛教名山之首，称为“金五台”，为文殊菩萨的道场。五台山并非是一座山，它是坐落于“华北屋脊”之上的一系列山峰群，景区总面积达2837平方千米，最高海拔3061米。五座山峰环抱整片区域，顶无林木而平坦宽阔，犹如垒土之台，故而得名。 　　五台山现有保存比较完好的建筑寺院95处，其中国家重点文物保护单位六处。五台山佛教组织以寺院为单位，按佛教传承之不同，寺院分为青庙和黄庙，僧侣大都为汉族，一般穿青灰色僧衣，称青衣僧。五台山保存有东亚乃至世界现存最庞大的佛教古建筑群，显通寺的砖殿，塔院寺的大白塔，菩萨顶的木牌坊，罗侯寺的开花见佛，无不在建筑史上留有一席之地。 　　这里有人文积淀，也有自然雄奇，夏天可以避暑，冬天可以赏雪，五台山可以说是一个被上天眷顾的地方。五台山有浩瀚如烟的佛像，数量多达30000余尊。不仅有佛，菩萨，罗汉，胁侍，供养人，护法神，而且还有儒教，道教，西方宗教，帝王将相，僧侣居士等。这里每年农历六月都会举办大型佛事活动，民间文化活动。朝会活动内容丰富，其主要一项是四方僧侣云集台怀镇道场、诵经，使五台山充满了神秘的宗教色彩。 　　五台山是文殊菩萨的道场，终年香火缭绕，反应不断，宗教气氛浓厚。从2002年开始，五台山举办“佛俗民情节”，“五台山上过大年”受到了海内外佛教界，旅游界等社会各界的欢迎，拓展了五台山冬季旅游发展新路。如果大家有机会，可以趁着这几天假期还没有结束的时候，带着家人一起去游玩一番。

威海广福寺举行新春祈福三千佛洪名宝忏系列法会 　　2019年春节期间，威海广福寺举行为期七天的“新春祈福三千佛洪名宝忏”系列法会。广福寺众位法师带领居士和信众恭敬礼拜、虔诚忏悔、祈福。2月9日(正月初五)，举行 “纳福斋天”法事。 　　 　　博山正觉寺新春祈福法华法会圆满大回向 　　2月6日至2月8日，博山正觉寺新春祈福法华法会在般若楼举行。来自全国各地的数百名善信共同参与此次诵经盛会。博山正觉寺方丈仁炟大和尚开示：《妙法莲华经》非常殊胜，是经中之王。新春佳节之际诵读《法华经》非常吉祥，所以我们每年春节都会诵读《法华经》。大众回去之后，也要多诵读《法华经》，助印《法华经》。 　　 　　柏林禅寺己亥年春节共修法会如期举行 　　2月6日至2月10日，柏林禅寺一年一度的春节共修法会如期举行。法会期间，与会善信在古佛道场精进修行，于晨钟暮鼓中放下尘世的纷扰，唤醒正念，感受法喜。 　　 　　莆田南少林寺斋天法会殊胜圆满 　　2月9日，莆田南少林寺的斋天法会准时开始。斋天法会依规设坛，置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。供品丰饶齐备，光彩夺目。 　　 　　昆明宝华寺举行五路护法财神增益法会 　　2月9日，昆明宝华寺迎来了一年一度供奉诸大护法财神的传统日子。数千名信众、香客，或为求事业，或为求增益财喜，咸聚昆明宝华寺，礼敬三宝，顶礼上师，供奉护法财神，祈求事业财富两相旺。 　　 　　北天目灵峰讲寺举行迎财神供佛斋天法会 　　2月9日，北天目灵峰讲寺举行迎财神供佛斋天法会。护法居士在法师引导下，逐一礼拜诸天。现场法号声声，梵音袅袅，钟声旷越。 　　 　　博山正觉寺举行新春祝吉祥禅茶音乐会 　　2月8日，新春祝吉祥禅茶音乐会在博山正觉寺大讲堂上演。这是一场高雅文化的盛宴，传递社会正能量。禅修茶道，将中国的茶文化与禅修融为一体，是修身养性的好方法。借茶参禅，借茶悟道，借茶修行，正是正觉寺禅修茶道的初衷。禅与心灵的交响，茶与音乐的激荡，这是博山正觉寺禅茶音乐会的源动力。 　　 　　重庆华岩寺举行迎财神祈福法会 　　2月9日，重庆华岩寺举行迎财神祈福法会。德印法师开示：拜财神，并不是一味地向财神祈求财富，而是学习财神的正直勇敢、善恶分明的精神与广大的胸怀。

来自百度 　　写完了初期的三位代表性人物及译场与团体，仿佛已经完成了佛教初期的工作，开启了查找资料撰写戒律进入中国的部分，在翻找资料的时候，本来是再找三国时期戒律进入中国的相关资料，无意中发现了今日经文相关的内容，一路翻阅资料，发现了一片心的天地，佛教的进入越发的是一种必然，就算当时没有佛教的深入也会有其他的思想在这个时期产生。 　　下面做一些总结性的工作，本篇文章由于篇幅的问题，会分2篇撰写： 　　张骞出使西域以及丝绸之路的建立，为佛教传入中国建立了路径的准备。安世高等人组建的译经团体，为佛教传入中国建立了 佛教基本概念的准备。汉末到三国阶段思想潮流的改变，为佛教出入中国并在后续开花结果做了思想基础。本篇我们重点做一些概念的陈述，没想到的事，对于中国思潮文化的转变也做了一次大概的梳理，下面开始正文。 　　先说下，为什么要说思想基础，不知道大家是否开过原来的写的一篇《佛教初期与中国文化的融合》里面有一段话 　　在东西晋时期，佛教没有官方的支持，属于民间行为。在道教兴起的时候，佛教来到了中国，由于国人对于黄老之术的习惯，所以佛教的传教士，不得不采用国人喜欢的方式来吸引他的信徒，所以出现了各种神话故事，以及各种手段。另外一个方式就是治病，佛教也借用了，魔术加治疗的方式完成了，教徒的汇集，但是新来的宗教，缺乏教材。 　　其实本篇就是在讲，黄老之术、玄学等等的相关观念，看看这些概念跟道教是一种什么样的关系，当时的社会流行的事一种什么样的思想，这样可以更好的理解佛教早期为什么样这样，这样做的好处是什么。后面的这些素材都是来自于网络，我也不好断定真假以及相互差别。 　　后面将5个概念(玄学，黄老之学，谶纬神学，今文经学，古文经学)，一个历史事件(白虎观会议) 　　概念一：玄学 　　玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学本来是道家(道教)哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。 　　玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。 　　概念二：黄老之学 　　黄老之学是黄帝学派和老子学派的合称，除老庄之学之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚 [1] ，战国中期到秦汉之际，黄老道家思想极为流行，其既有丰富的理论性，又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。作为一种哲学思想，黄老之术形成于东周战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国 [2] 时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。 　　概念三：谶纬神学 　　纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天然感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。儒家纬书保存了大量的远古神话传说与科学资料。且又文辞华美，言语雕蔚，谶纬作为中国古代文化中的一种神学启示，对中国古代社会政治、经济、哲学、文学、道德、伦理、科学、艺术、宗教、神话产生了深刻的影响。其中天文地理、神话传说无所不包，荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。 　　谶纬神学与今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化，对东汉郊庙祭祀体系(本文称为国家祭祀)包括封禅、明堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响，封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化，郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬 神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大 　　概念四：今文经学 　　六经皆为孔子所做，尊孔子为给后世制法的“素王”，汉代五经为全本，六经次序《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》目的：通经致用的现实需求方法：推衍经文章句，结合阴阳五行灾异及刑名学说，阐释经文的微言大义宗旨：宣扬大一统，定名分，尊君抑臣等思想《诗》：今文经三家，《鲁诗》《齐诗》《韩诗》《尚书》：今文经三家，伏胜、大夏侯(胜)、小夏侯(建)《礼》：今文经三家，大戴(戴德)、小戴(戴圣)、庆氏(庆普)《易经》：今文经四家，施雠、孟喜、梁丘贺、京房《春秋》：今文经三家，严氏(严彭祖)《公羊春秋》、颜氏《公羊春秋》、《榖梁春秋》汉武帝时，公羊春秋学以董仲舒为代表，倡导“春秋大一统”思想，最适应统治者需要，迅速取得支配地位。当时设置的五经博士，使用今文经籍。元帝以后，君权衰落，今文经学开始式微。西汉末年衰，平帝之际，谶纬迷信盛行，今文经学与之结合，经文解说内容空疏而荒诞，古文经学地位开始上升 　　概念五：古文经学 　　六经是古代史科，孔子是“先师”，五经是秦火残余，其传述多不可靠，六经次序《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》目的：通经识古的学术追求，也含有思古怀旧的情绪方法：重在训诂，探索经文古义，在思想理论方面并无重大发挥宗旨：思古怀旧，是古非今成就：基于通经识古的需要，在辨识和解释先秦文字的过程中，建立起一套系统的训诂方法，对学术发展有一定的共享。《尔雅》和《说文解字》即其代表。《诗》：古文经一家，《毛诗》《尚书》：古文经一种，《古文尚书》《礼》：古文经两种，《逸礼》《周官》(周礼)《易经》：古文经两家，费氏《易》、高氏《易》《春秋》：古文经三家，《春秋左氏传》、《邹氏传》、《郏氏传》历史事件：白虎观会议 　　章帝建初四年，鉴于金古文两派经学门户之见不断加深，名家解释儒家几个点歧义纷繁，采纳议郎杨终奏议，在洛阳白虎观召开会议，召集各地著名儒生，讨论五经异同，章帝亲自裁决肯定三纲六纪，以“君为臣纲”为首，儒学与谶纬迷信相结合，开始趋向神学化。白虎观会议后，古文经学不立于学官，但仍然继续发展，，今古文经学逐渐趋同。古文经学广泛传播，贾逵，服虔，马融，郑玄等著名学者或为古文经学家，或兼通今古文经

　　前新北市市长朱立伦向心道法师拜年，两人供灯祈福。(图片来源：凤凰网佛教 摄影：灵鹫山佛教教团) 　　 　　心道法师向朱立伦致赠墨宝(图片来源：凤凰网佛教 摄影：灵鹫山佛教教团) 　　 　　心道法师向朱立伦赠送缅甸金佛(图片来源：凤凰网佛教 摄影：灵鹫山佛教教团) 　　 　　心道法师与朱立伦愉快地闲话家常(图片来源：凤凰网佛教 摄影：灵鹫山佛教教团) 　　 　　朱立伦向心道法师敬茶拜年(图片来源：凤凰网佛教 摄影：灵鹫山佛教教团) 　　2019年2月9日(农历正月初五)，前新北市长朱立伦走访灵鹫山圣山寺，向灵鹫山开山住持心道法师拜年。心道法师期勉朱立伦：“要把大家当成是我，我就是大家，用无我的心，随时和民众在一起，才能接地气，而面对各种意见，务必‘保持风范、随时接纳’”。 　　朱立伦皈依心道法师甚早，他说，这段时间是他人生难得的空白时光，最近也会带着以前的团队伙伴四处走走，接接地气。过年期间回圣山寺看看师父，熟识的两人闲话家常，参加信众新春团拜。今年己亥金猪年，“朱”音同“猪”，心道法师祝福朱立伦诸事如意、诸事吉祥、诸事平安、诸事大吉。 　　朱立伦说，在任职桃园市长期间，灵鹫山水陆法会在桃园巨蛋举办；任职新北市长，灵鹫山与世界宗教博物馆都在新北市，可见与灵鹫山和心道法师的缘分很难得，要一路跟随。心道法师推动的心灵环保、世界和平理念，信众与护法会在社会各角落行善，让人感佩。 　　目前心道法师在缅甸仰光筹办“传承生命教育、复兴灵性教育、扎根社会教育”生命和平大学，已经启动，朱立伦表示，有机会要到缅甸看看师父的教育和环保志业。他说，从政如学佛，希望民众更好更平安。 　　心道法师也向朱立伦致赠今年的墨宝“善心极乐家兴事和”，希望待人接物喜逢善缘，种下清净解脱的种子，猪年“诸事大吉”好彩头！朱立伦祈愿灵鹫山“三宝常住、利乐有情”，“宗风传承、道场永续”，“华严圣山、早日圆满”。

来自湖北宜昌的付君兰女士是一位美容院的老板，不同一般女性喜爱韩国流行，却酷爱佛教文化。在一次湖北的一次小型拍卖会中，付小姐用美容院一年赚的80万，拍了一尊韦陀造像。可是回到家之后被丈夫数落败家，付小姐无奈，在闺蜜的劝说下，无奈想找造像方面的专家给做一个专业的鉴定。 持宝人付君兰女士 　　　　付小姐的这尊造像是韦陀造像。韦陀从古代到今天都被封为佛教的著名护法，也就是守护大雄宝殿的一位护法，也就是跟释迦牟尼像对着的那尊佛像。各行各业都有自己的行规，古代的这些僧人也是有规矩的。比如背着包袱到处云游的僧人，路径寺庙会去讨斋饭，但是进寺庙讨要斋饭是有规矩的。 付女士韦陀造像 　　　　看到韦陀造像就能知道不同寺庙的规矩。首先，级别最高的就是扛着杵韦陀造像，说明这是一个大型的寺庙，比较富裕和有钱，外来的僧人可以来到这个寺庙管吃管住三天，这三天是免费的。 扛着杵的韦陀造像 　　　　其次是捧着杵，双手合十的韦陀造像，说明这是中级寺庙，条件一般，可以管处管住一天。 捧着杵的韦陀造像 　　　　最后是拄着杵的韦陀造像，说明是低级寺庙，不管吃不管住，烧完香就得抓紧走人。不管各行各业都是有江湖的，而付小姐的这尊造像就属于级别比较高的。 拄着杵的韦陀造像 　　　　付小姐这尊佛教造像从整体的雕塑艺术和明代晚期的佛教造像比较一致。这尊造像的开脸宝相庄严，面带微笑，给人的感觉是微微一笑而不过分。 韦陀造像局部——开脸 　　　　其次是这尊佛教造像的盔甲，盔甲出现了一种平坦、不够挺拔的状态，如果是明代早期，比如永远时期的造像的盔甲会出现一种扎手的质感。 韦陀造像局部——盔甲 　　　　最后看飘带，飘带出现了一种比较呆板的一种状态，如果我是明代早期的造像是一种飘起来的有一种动态的姿态在其中。 韦陀造像局部——飘带 　　　　除此之外，这尊造像的元宝形山石底座开始出现了简单化，而简单化的特征也正是在明代晚期才开始出现。经过专家的专业鉴定，付小姐的这尊造像是明代晚期的韦陀天王造像真品。 韦陀造像局部——底座 　　　　由于这尊韦陀造像的尺寸比较大，法相也比较端庄，开脸温和，但是在市场上并不多见。但是这是一尊配佛像，不是主佛像。除此之外，明代晚期的造像工艺确实比不了明早期的工艺。但是花80万的价格买确实是太高了，就连专家都说到，我估价你站稳！结果专家只给估了10万的价格，付小姐虽然买到了真品，但是这尊造像是实实在在的买亏了。

佛教追求的最高原则，就叫做涅槃，涅槃翻译成中文叫做不生不灭，不生不灭是意思就是，我们要用这一颗心，智慧的心，解脱的心，来面对这个世间。 　　什么叫做不生不灭呢？意思就是任何的东西增加，也没有感觉增加，任何的东西减少，也不计较减少，因为这些像，只是心的影像而已，没有实体可得，简单的讲，就是来无来相，去无去相，增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也没有所谓的对跟错。再简单讲，涅盘就是不落入对立，完成了绝对的智慧，绝对就是绝对，就像虚空，可以包容一切，这就是我们修行佛道要追求的。 　　用一颗智慧的心过活了每一分每一秒的现象界，换句话说，用一颗像虚空那么大的胸量，来过着我们每一分每一秒的现象界的生活，这就是我们要追求的的，慢慢的每一分每一秒进入了不增不减，不来不去，不生不灭。 　　那我们就慢慢了解，涅盘的心是什么？涅盘的心就是我们佛教追求的最高的一个原则，一个领域，换句话说，每一个人，众生都有佛性，到最后都要进入涅槃，但是有姻缘碰到佛法的人就比较早成熟，没有因缘碰到佛法的人，就要经过百千万劫，所以看个人因缘，看个人的福报。不过用一点点智慧的心、涅盘的心在生活当中，还是可以过很快乐的日子的。 　　不生不灭、不垢不净、不增不减、来无来相、去无去相、生灭增减、是非对立相统统没有，化作绝对的智慧，绝对的包容。那么人绝对的包容就无诤，社会绝对的包容就不会有争斗，国家和国家绝对的包容就不会有战争，人民就会过着幸福快乐的日子。 　　如果一个人懂得涅盘的心，不管他走到哪里，都是那么的忍辱，那么的平和，那么的安详，包括他晚上睡觉都不做噩梦，这就是佛弟子要积极追求的，就是涅盘的智慧心菩提心。

昆明宝华寺辞旧岁迎新春祈福法会现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：赵月华、李永健) 昆明宝华寺住持崇化大和尚拈领众诵经，为大众祈福。(图片来源：凤凰网佛教 摄影：赵月华、李永健) 　　 　　法师依次点亮信众手中的莲花灯(图片来源：凤凰网佛教 摄影：赵月华、李永健) 　　 　　数千名信众燃香祈福(图片来源：凤凰网佛教 摄影：赵月华、李永健) 　　2019年2月4日至5日，昆明宝华寺举行辞旧岁迎新春祈福系列活动。以满足广大群众“拜佛、祈福”的愿望。 　　2月4日晚，昆明宝华寺内外张灯结彩，红烛高燃，来自昆明及省内外数千名善信络绎不绝，在宝华寺燃香祈福，一起守岁，迎接己亥新年的到来。昆明宝华寺住持崇化大和尚率僧众举行辞旧迎新传灯祈福法会，领众诵经，为大众祈福，祈愿世界和平，国家富强，人民安康。恭祝所有嘉宾法喜充满、百福骈臻，新春吉祥，所愿速成！崇化大和尚点燃法座上象征光明智慧的蜡烛，法师们依次点亮信众手中的莲花灯，同时相互传递，在庄严的诵经声中，信众获得最吉祥殊胜的加持。传灯表示燃起心灯，打开智慧，送去暗夜，迎接光明。 　　“钟鸣板响鼓声低，淡月疏星照紫衣；才送青猿归嶂里，又闻玉鸡报晓啼”，在辞旧迎新的昆明宝华寺除夕钟声敲响之际，崇化大和尚送上了一份诚挚的祝福：今夜辞旧岁，辞去疲惫与辛劳，辞去成败与得失，辞去恶缘与障缘，祝福您及家人，在新的一年里，善缘齐至，百福骈臻，身心安和，万事如意！燃心香一瓣，祝愿大家在新的一年里佛佑平安，福慧双增！随后，崇化大和尚领众敲响辞旧迎新的一百零八响钟声，祝愿人心和善、家庭和睦、事业和顺、社会和谐、人间和美、世界和平！ 　　2月5日(己亥年正月初一)凌晨5时，信众齐聚宝华寺大雄宝殿庄严举行斋天法会，敬设坛城，供奉酥油灯、檀香、水果、鲜花，素斋等供品。崇化大和尚带领僧众修法加持，将百味饮食转换成殊胜圆满之无量五欲妙供，迎请诸佛菩萨、金刚护法，天龙八部降临坛城，纳受供品。祈愿福慧增长、事业有成、障碍消除、脱离魔难之障，成等正觉之果！崇化大和尚拈香主法，带领僧众诵经祈福。祈愿在新的一年里，诸位护法檀越，资财充满，善愿成就，善缘齐至，百福骈臻，身心康泰，福慧双增，万事如意，六时吉祥！

　　博山正觉寺己亥新春祈福法华法会(图片来源：凤凰网佛教 摄影：博山正觉寺) 　　 　　博山正觉寺己亥新春祈福法华法会(图片来源：凤凰网佛教 摄影：博山正觉寺) 　　 　　博山正觉寺己亥新春祈福法华法会(图片来源：凤凰网佛教 摄影：博山正觉寺) 　　 　　博山正觉寺己亥新春祈福法华法会(图片来源：凤凰网佛教 摄影：博山正觉寺) 　　 　　博山正觉寺己亥新春祈福法华法会(图片来源：凤凰网佛教 摄影：博山正觉寺) 　　2019年2月8日，农历正月初四，山东博山正觉寺般若楼一楼梵呗嘹亮，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道……”历时三天的新春祈福法华法会进行圆满大回向。 　　每年春节，虔诚恭诵《妙法莲花经》，是正觉寺两序大众的新春必修功课。由此，年年举办的新春祈福法华法会，也成为博山正觉寺独具特色的佛事之一。 　　《妙法莲华经》简称《法华经》，是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典。《法华经》为释迦牟尼佛晚年所宣，说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满。世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种譬喻来描述这部经的伟大。经中明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。因此，“成佛的法华”与“开悟的金刚，灭罪的地藏，破魔的楞严”并称为“经中之王”。读诵、受持、书写、解说、供养《法华经》，皆具无量功德。 　　本次新春祈福法华法会于2月6日(农历正月初二)上午8时开坛洒净。三天之中，来自全国各地的信众，跟随法师，精进圆满诵读两部《妙法莲华经》。不能到场参加共修的信众，亦通过网络报名，参加同步共修。 　　法会圆满，正觉寺方丈仁炟大和尚现场开示诵持《法华经》的殊胜，勉励与会善信，回去之后，也要多诵读《法华经》。并祝福大家：阖家欢乐，身体健康，发财发福，吉祥如意，精进修行，圆成道业。

财神是中国民间和各宗教普遍供奉的善神，民间传说，正月初五是“财神爷”的生日，大多数中国人都会在这一天迎财神。 　　　　那么，大年初五迎财神求发财真的灵验吗？财是求出来的吗？凤凰网佛教小编根据各路善知识为您提供三个求财攻略，与您分享！ 　　　　■初五迎财神最好茹素 　　　　吃全素的人不但对事业好，还会对他的财运好。因为你不杀生，不跟动物结冤，不跟人结冤。所以这种人财运都会很好的。 　　　　■初五白天可以念诵《准提神咒》108遍、念诵《心经》21遍 　　　　 　　　　 　　　　多念心经会增强贵人缘，心经就是让人开智慧，开了智慧的人是不会计较的，开了智慧的人是不会骂人的，反而开了智慧的人会整天去帮助人家，知舍弃小我，换得大我。当我们把所有人当成自己的贵人，这样贵人缘就形成了； 　　　　■最好能够许愿做一些财布施，这样求财神菩萨会比较灵。 　　　　星云大师说过：以舍为得，妙用无穷。吾人要能学习“舍”的性格，金钱物质、知识技能，能将其舍给别人，你必然会得到金钱物质、知识技能。舍给别人好的，会得到好的；舍去性格上坏的，也会得到好的。当我们把烦恼、悲伤、无明、妄想都舍了，自然就会得到人生另外的一番新境界。 　　　　完成以上步骤后，就差最后一步啦！你还可以通过下边的H5小游戏，测一测你的专属财神是哪一位！

最早对一休和尚有所了解的是小时候电视中播放的故事片《聪明的一休》，给我们的印象是小一休非常聪明机灵。而历史上的一休和尚却是日本的高僧，在日本佛教界也有较大的影响。一休小时候喜欢一个人独坐参禅，默然不语。他的师父看出其中的玄机，微笑着带他走出寺门。寺外弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，一片春光。一休深深地吸了一口气，看见师父正安祥地在半山坡上打坐。他有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。过了一个下午，师父起身没说一句话，打个手势一起回到了寺内。快入寺门时，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在了寺外。一休不明白师父的想法，独坐门外思悟。很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山岗，树林、小溪等都不再明晰。这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。一休推开寺门，走了进去。师父问：“外面怎么样？” “全黑了。”“还有什么吗？”“什么也没有了。” “不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”一休忽然领悟了师父的苦心。 　　评语：看了这个小故事，使人想起前面写的《怀让谈砖头磨成镜》的小故事，一个故事在日本，一个故事在中国，但禅的童趣竟然是如此相同。 　　一是悟禅并不是一昧死守。正如砖头永远磨不出镜子一样，“独坐参禅，默然不语”一昧死守，那是悟不出禅的真谛。因此，一休的师父看到爱徒虽有求道之心，但过于执着，所以带他走出了寺门。 　　二是禅在天地间。世间的一草一木中，都有生命，都能感受到禅意。“清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟。”我们只有走进自然中，与自然水乳交融，才能感受到生命的气息。在大自然中，人与自然同呼吸，与天地在共振，心中的执念才能真正地放下。 　　三是在当下中感受禅的乐趣。不管是春光照耀的白天，还是雾气笼罩夜晚，“清风、绿野，花草，小溪”这一切不会因为时间改变而改变。而我们的心有时会因环境的改变，而影响了心境。不因环境改变而改变自己，保持一颗平常心，在当下感受生命的真谛，这也许就是师父对一休的期望吧。

佛教常说：出家人四大皆空，那“空”是什么？经常看到电视剧中的高僧口宣佛号，经常说“出家人四大皆空”。于是，我辈俗人都以为“四大皆空”的都是得道高僧，但是，这四大皆空的“空”，空的是什么？却没有几个人能说清楚。 　　有人认为佛就是“空”，一切都执无念。用大白话说，就是啥都不在意才是高见。可是，既然啥都不在意才得佛理，为什么这么多人执着于虔诚呢？这份虔诚的向往，是否也属于一种“执着”？所以有人认为，“空”也是一种我执，执着在“空”上了，非空非有，即空即有。 　　释迦牟尼讲法49年，最后讲“般若了义经”，讲见性成佛，开示弟子舍去权巧方便法，破四相，去我、法二执，破无所破，见真如自性，真妄一体，此境界言语道断。言语是方便法，了义法却是离文字相，如人饮水冷暖自知，只有悟者自知。看上去，似乎也是空明，如果佛法都不是文字可以描述的，那是不是也就是一种“空”？ 　　《金刚经》二十一品，非说所说分：“若人言如来有所说法，即为谤佛”；第三十一品，知见不生分：“于一切法”，“不生法相”；佛又曰“正法眼藏，涅槃妙心，不立文字”。这个“空“字，禅宗大德的“开悟“”似乎难以解释，因为“开悟”就是归无所得啊，有得皆是妄，有智皆是执。 　　佛为破执，在这部经中说空，在那部经却说有，让弟子不立智见，所以《心经》讲“空即是色，空不异色”，都是离尘相从自性说起。三世诸佛及诸佛一切法都是从《金刚经》而出，释迦牟尼49年的讲法，当然不是一个“空”字就能定义的。智者语默，不是沉默，而是言语道断，不可思，不可议，不可说，只能自行领会。 　　有人认为所谓的“空”也是一种“灵活” ，不该住色生心，不该住声、香、味，触法生心，应无所住而生其心。于相离相，于住离住，不正是灵活地变通吗？再说了，释迦牟尼讲法讲了49年，当时可没留下一个字，几十年后才由他的弟子集经而成文字经。如果我们把佛陀的境界理解成“空”，那么今天汗牛充栋的文字经，是否一开始就有违释迦牟尼佛的初衷呢？ 　　所以，佛法里的“空”，应该是一个过程，而不是修佛法的目的。修佛法的最高境界不是空，是慧，即般若。由定生慧才是修佛法的终极目标，人有了大智慧才能脱去一切烦恼，有了大智慧你才会有极大的快乐。任何真正的佛法，只要说出来，就和释迦牟尼佛当初的原旨不符了。语言文字表达出来的意思，再详细也是不完整的。我们常说“可意味而不可言传”，所以，我认为，所谓的“空”，应该是自悟，而不受外界侵扰，不知您对此有何高见？

孙悟空，一只从石头缝里蹦出来的猴子，但是他却只用了三年的就学会了长生不老之术，以及躲避三灾的72般变化和筋斗云，这也为孙悟空之后的大闹天宫奠定了一定的基础。不过孙悟空大闹天宫就真的不能避免吗？其实并不然，从孙悟空看守蟠桃园时，与七仙女的对话就能看出，这场大闹，是可以避免的。 　　七仙女曾说；“上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、罗汉，南方南极观音.。。”，也就是说如来佛祖是在参会名单之中的，可是孙悟空在大闹天宫时并没有如来的身影，后来如来来降妖，还是玉帝的一方圣旨请来了如来。那么明明在名单之内的如来，为何没来呢？ 　　因为孙悟空，就是为了让孙悟空大闹天宫，如来的目的是要顺利的开展他的取经计划，让佛教得到发展，并且也要让孙悟空顺利的成为佛教中人，全是因为孙悟空的身份。如果现在如来就在天庭，那么哪怕西天计划能得到开展，那么孙悟空不一定能顺利的回归佛教。 　　这点和孙悟空的背景息息相关，别看他只是一只从石头缝里蹦出来的猴子，他还有个身份只有镇元子知晓，在孙悟空成为斗战胜佛后，曾和无天有过一场恶战，而在关键时刻，也只有镇元子说出了孙悟空的真实身份，十七颗舍利子中最重要的无骨舍利，也就是万佛之本。

在历史上，国君身边总有一两个喜欢玩弄是非的小人。比如乾隆皇帝身边有和珅，他是历史上最大的蛀虫，和珅不仅贪污、把持朝政，还亲自经营工商业，开设当铺七十五间，设大小银号三百多间，且与英国东印度公司、广东十三行有商业往来。到抄家时，他整整贪污白银八亿两以上！ 　　再比如在封神演义中的费仲尤浑，这两个佞臣，简直是专做坏事，帮助妲己逼死姜皇后，陷害姬昌等。最终此二人兵败岐山，被姜子牙活捉。 　　在西游记中，如来佛祖是灵山上的一号人物，法力高超、地位尊贵。可在他身边，也有个费仲尤浑式的人物，他就是阿难。 　　阿难有多受如来的宠信，一件事就能说明一切。唐僧西天取经成功之后，如来大笔一挥让唐僧、孙悟空去藏经阁取经书。这时，阿难和迦叶跳了出来，非要唐僧给人事---其实，这要是说得婉约一点，就是要唐僧给好处费。 　　唐僧一听，立即心中开了锅，你不知道我这一路上怎么过来的么？全靠化缘，也就是到处要施舍，别说是钱，就是吃的都没有，哪来的人事呢？ 　　于是，唐僧来了一句“不曾带得”，你看阿难下一步怎么办？直接给唐僧假的经书，若不是燃灯古佛暗中提示，差点让唐僧拿着假经书回大唐复命。 　　孙悟空知道真相后大怒，到大雄宝殿告阿难的状，看到这，读者可能觉得，如来至少会做一下样子，表面上训斥一下阿难和迦叶。 　　可让人大跌眼镜的是，如来只说了一句话，“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。” 　　什么意思？这事我知道，经不可轻传，不给钱没门！如来这句话简单粗暴的说出他和阿难的关系----亲信！ 　　面对如来的信任，阿难也不负众望，为佛教立下大功。特别是西游记后传中，阿难给唐僧假的经书，唐僧和孙悟空带着假经书过通天河，无天佛祖命令九头虫、牛魔王等人在此埋伏，趁乱抢走经书。可是阿难故意传授假经书，却以假乱真，让佛教躲过一劫。因此，可以说阿难为佛家立下汗马功劳！ 　　可即便如来如此信任阿难，如来也只封他做菩萨。毕竟，相比唐僧的忠心耿耿和孙悟空的赫赫战功，阿难可以说相对“渺小”、不起眼。 　　最终，无天佛祖重返灵山，如来佛祖转世避祸，唐僧曾经据理力争，甚至和无天佛祖动手，捍卫佛祖的尊严。可是阿难和迦叶却二话不说，大呼如来佛祖驾崩，以后我们拥护无天佛祖，就此叛变，成为无天佛祖的马前卒。 　　善有善报恶有恶报。阿难背叛如来，最终也遭来报应。最终在奈河桥边，唐僧逃离地府，而阿难正是此地的看守，最终双方动手，阿难被唐僧一掌打死！ 　　阿难惨死，其实是他咎由自取，算一算从吕布到吴三桂，历史上的三姓家奴，有几个有好下场呢？

佛陀在四处访学和苦苦思索中，想到的首先是人生很痛苦，每个人的人生都是痛苦时，仿佛人生就是一个不断循环流转的苦难历程，从生到死，从死到生，处处于“生生不息”的“轮回”之中的“人”，好像没有办法逃出这种苦难的缠绕，这一生如此，下一生如此。 　　佛教的基础是观察人生和社会，是人生皆苦，所以人要摆脱苦难，就要修行佛法，超越尘世，拯救自己的精神，因此他们相信佛教，也是因为他们觉得，佛、法、僧三宝可以带领自己走出六道的轮回怪圈，得到苦难消失的“超升”。那么，究竟导致这种苦难的根源在什么地方呢？佛教总结了十二因缘：无明、行、识、名、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。所谓“缘”就是关系或条件的意思，佛陀认为，世界上的一切本质都是虚幻，一，其实都是生又一生，永远想住在旅馆一样，虽然表面看来很好，实际上却没有“家”，没有实在的东西，一天又一天，又好像在做梦。在我们面前灯红酒绿、纷纷纭纭的现象和事物，其实都是内心无明的“因”与各种关系与条件的“缘”偶然凑合而发生的，这叫“缘起”。 　　佛教根源就在人的心中，因为人心底里与生俱来的就有“无明”，这种“无明”也叫作“痴”或“愚惑”。这是导致人不能自觉的根本，一个人有不懂佛教道理而只拥有世俗知识，所以这种“无明”就牵引着他一步步在苦难的泥潭中走，在三世轮回中永远不能解脱。据《大乘起信论》说，因为世界一切现象都是虚妄的幻想，只是由心而起的，而人又有这种“无明”的“妄心”，看到这些就以假乱真，弄假成真，便起了分别、贪婪、爱恶、攫取、占据的念头，于是导致了苦难，所以无明是‘根本烦恼’之一。其实，按照佛教的想法，世界上的金钱、美女、美食、华衣都只是虚妄，是镜中花、水中月，可是人一旦被“无明”支配，哪种“没有理性光明，处在暗昧之中”的状态，就会使人有欲念。人有欲念，就需要有可以千方百计去夺取的能力，所以就有了“行”。 　　行，就是人潜在与明显的行为能力，就是把这些念头付诸世界行动的能力。人从一有意识开始，就有了获得满足的能力，小孩子也要吃好的，也会有争夺食物的想法。说到想法，就是人有了“识”。识，指认识与分别的能力，知道什么是好的，什么是不好的，可以分别什么肥、什么是瘦，就有了“挑肥拣瘦”的可能和“挑肥拣瘦”的想法。感觉到了好坏肥瘦，就会把它说出来，这就有了“名”。名，指确定与分别食物的词语与命名，并通过名而确认事物的能力，就是通过命名，把天下的万事万物分了高下美丑，并且给各种东西赋予了名称，什么棉、毛、丝和化纤，什么穷富、上司下属等，然后按图索骥，喜新厌旧，嫌贫爱富，爱美嫌丑。可是，人仅有行为能力、分别能力和概念能力并不够，这种判断，来源于人对面前的世界的各种感觉，就是“六入”。六入，即经过眼、耳、鼻、舌、身、意得到的感觉和认识，所以眼耳鼻舌身意，又叫六根。由六根起六识，就是色、声、嗅、味、触、意，所以“六入”也就是六种主观与客观接触的渠道，六种感官引起的六种感觉。这种感觉是因为接触产生的，所以下面就是触。 　　触，指身与物、心与境的接触，由眼耳鼻舌身意六根与外界接触。接受以后会有种种感受，所以就会有“受”。这个“受”，指接触后感觉到的病痒、苦乐、忧喜、好恶等，于是有“爱”。这个“爱”不是我们理解中的爱情、爱好，而是执著的获取欲望，也就是产生了贪婪、欲望、渴求，这就由内在的感受转向了外在的获取，所以下面有“取”，这就是由爱欲而产生的炽热而固执的获取行为，其中又分为“欲取”、“见取”、“戒禁取”等。于是，由于人的执著和愚昧，本来是空幻假相、镜花水月的世界，就在人的渴求、欲望和不断攫取中，幻化成了真实的世界，于是“无”就成了“有”。有时什么？就是“存在”，即看起来存在的世欲世界，佛教所谓“三界”即欲界、色界、无色界，均在“有”中，人也好像真的生存再这个自己主观幻想建构的世界中了，这叫“生”，成语里面的“生生不息”这个成语，原本的意思其实就是人永远在三界内轮回生存，永远无法解脱。可有“生”必然有“死”，最后，人生下来，一个必然的结果就是“老死”，而老死之后又将进入下一个轮回，除非他从佛教的道理中获得“涅槃”，这才能跳出三界外，不在五行中。

认识世界的形式多种多样，在佛教之中，这种形式归为5类，称之为“五量”。所谓的“量”，即是度量之意。通过五量认识物质的空间大小、高低等外在性质。佛教的五量分别为现量、比量、譬喻量、神通量、圣言量。 　　1.现量 　　在日常生活之中，对于一切显而易见的东西，对于其外在的性质一眼即明就是现量。例如房中的桌椅，树林中的草木，山川大地等物体的外在性质，一眼就可以看出来，这就是现量。 　　2.比量 　　所谓的比量，就是指一种推理的方式。由因而知果，见微而知著，就是属于这种推理的方式。例如古代有人出了一个 “深山藏古寺”的题目，让考生画出来。其中有一个考生没有直接画出古寺，而是画了深山中几个和尚打水。这样的立意，就突出了古寺“藏”的特性。在这个例子之中，由和尚打水推理出深山有古寺的方式，就是比量。 　　再如在平时，看到烟推知有火，听到讲话的声音而推知有人，看到蚂蚁搬家推知会下雨，等等，都属于比量的度量之法。 　　3.譬喻量 　　许多深奥的佛理，如果直白的以语言去描述，会显得很生硬，不容易使人接受。如果以譬喻的方式去表达，则会显得形象而容易理解。佛陀深知众生的这种特性，在说法的过程之中，经常以生动的譬喻去宣说法之真谛。例如佛陀把五条毒蛇比作五阴，毒龙比喻为恶道，醉象比喻为无常，都属于是譬喻量之法。 　　在平时的生活之中，我们也经常使用譬喻量之法。例如我们形容梨花很白，就会说梨花像雪一样白。形容一个东西很冷，就会说像冰一样冷。诸如此类例子，都属于譬喻量。 　　4.神通量 　　佛教之中的神通，分为6种，称之为“六神通”。分别为天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。通过天眼通，可以观照到六道众生的生死苦乐之相。而天耳通，可以听到六道众生的生死苦乐之声。神足通可以在六道之中来去自如，无有障碍。他心通则可以了知六道众生的所思所想。宿命通可以获知自己及六道众生的过去及未来的状态。断尽三界一切见思惑，不再受三界之轮回之苦，是谓“漏尽通”。六神通是证悟的一种高级状态，为常人所没有。因此神通量对于常人而言是无法使用的。 　　5.圣言量 　　所谓的“圣言”，就是古往今来圣人所说过的话。圣人说的话，都有很高的权威性，让人相信而不生疑虑。引用圣人所说的话，就是圣言量。例如我们经常说“佛说”、“子曰”、“老子说”等，就是引用圣人的话。 　　五量，其本质即是判断知识正确与否的标准，合理运用五量，对于深刻认识事物有很大的帮助。

(六石映像第767期) 　　很多人曾认为唐僧的第二个徒弟叫猪八戒，是因为佛教有很严格的八条戒律。 　　是哪八条戒律呢？ 　　是我们很熟悉的一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。 　　具体的解释到了举手投足之间的细节。 　　1、无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类； 　　2、无贪意，思念布施，却悭贪意；猪八戒； 　　3、无淫意，不念房事，修治梵行，不为邪欲； 　　4、无妄语，思念至诚，言不为诈，心口相应； 　　5、不饮酒，不醉迷，去入逸意； 　　6、无求安，不著华(花)香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐； 　　7、无求安，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道； 　　8、奉法，时过中不食。 　　可是六石要说，这不是唐僧要猪刚鬣取名猪八戒的本意。 　　西游记第19回，孙悟空带着被自己降服的猪八戒，来到唐僧跟前说了猪八戒在等取经人的事。 　　然后唐僧净了手焚香，望南礼拜道：“多蒙菩萨圣恩！” 　　那怪从新礼拜三藏，愿随西去。又与行者拜了，以先进者为兄，遂称行者为师兄。 　　三藏道：“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。” 　　猪八戒说：“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。” 　　三藏笑道：“好，好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。” 　　悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。” 　　三藏道：“不可，不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。” 　　看到没，猪悟能之所以又叫猪八戒，那是因为断了五荤三厌，而不是佛教那个八戒。 　　要论佛教的八戒说，在观音没度化猪八戒前，咱且不说猪八戒伤生造下无边孽。 　　单是孙悟空来到高老庄的时候看到高小姐的脸色惨白，却没有孩子，说明猪八戒把高小姐当成了泄欲工具。 　　观音在度化猪八戒后，猪八戒虽然不杀人不吃人甚至不喝酒不吃肉了，但是依旧犯了淫戒。 　　可是面对一个经常犯色戒的猪八戒，佛祖要不要呢？ 　　当然要啊，因为金蝉子自己就是个大情种。 　　所谓五荤三厌，其实荤不是指肉菜。 　　五荤三厌其实是道教的菜，五荤是五样佐料小蒜、大蒜、韭、芸苔、胡荽。三厌指的是狗肉、大雁肉和乌龟肉。 　　三厌是肉类，佛教本来就不能吃，可是大雁和乌龟长寿，狗肉有人味，这三种肉配合五荤的佐料是道教人士修仙的必备食品。 　　巧了猪八戒之前就是道教的天蓬元帅，北天门北极四圣之一。 　　唐僧的意思是，你如今遁入空门，以前道教的那套东西就不能再去碰了。 　　三厌吃肉不行，道教的这五样素菜，你同样也不能吃。 　　既来之，则安之！ 　　我不管你在以前公司怎么样，既然有推荐信来我这里，就得守我这里的规矩。 　　所以这才是猪八戒名字中八戒的真正含义。

贪婪，指一种攫取远超过自身需求，要懂得付出，不要总想着回报，如何理解佛教的贪嗔痴？ 　　佛教文化以“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，倡导人们“诸恶莫作，众生奉行”，其中“贪、嗔、痴”里的贪与欲受到人们广泛的关注。对于贪欲这话题，如果没有去了解佛学知识的人们，就会有诸多异议。人们认为，如果人类没有了贪欲之心，社会就没有了进步。其实，这是对佛家文化的一种误解。 　　如何理解佛教的“贪”，要懂得付出，不要总想着回报几日前从视频看一位叫仁山法师在开示授课佛学知识时，有为居士就问：“贪心是拉低人的幸福感，如果在孩子的教育上不贪心，又怕孩子有可能走错路，我们要如何平衡呢？” 　　法师答：“这是能量理解不一样，贪心是以占有为目的叫贪心，教育孩子，以付出为出发点。孩子不要把他看作是自己的私有财产，这就等于把孩子贡献出去了，不要期待孩子对自己有什么回报，只要这个孩子健康快乐的成长就好。” 　　《金刚经》告诉我们，要以无所得之心做无所得之善，就如菩萨布施一样。上面的法师开示也告诉我们，我们对孩子不能起贪心的念头，我们所做的都是付出，当我们所付出的，想要得到回报，那么这就有了贪欲之心，我们就会有无明的烦恼。 　　如何理解“贪嗔痴”？贪婪，指一种攫取远超过自身需求对于“贪嗔痴”的理解，很多人观点是不同的，人们对佛学的根性不同，理解也就不同了。在网络上就有一位师兄回答这一问题，觉得回答甚好，给与分享。他说：“通俗讲贪，就是执著于内心喜好的外物。贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿；嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事；痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。” 　　贪婪，指一种攫取远超过自身需求的金钱、物质财富或肉体满足等的强烈欲望。贪婪也可以指得寸进尺，永不满足，贪图的东西可能是属于别人的，贪心的个体为贪而贪，从不考虑自己是不是真的需要这些东西，也不理会其他个体的动机，常忽视其他人的福利，因此被社会视为"有害的"。 　　可见，理解方式不同，想法就不同。就如我们，如果用积极的人生观与消极的人生观去看待一个事物的发展，是在不同层面上的。用佛家的一句话来讲，就是根性与慧根。 　　当然，对于有众人误解是正常的，就比如佛陀讲“刹那之间，无常变化”，进入禅定观察的人认为此是真理，而现实中的人就认为是假象一般。佛陀曾开示说“佛观一碗水，八万四千虫”有许多人无法接受，但现代的物理学量子意识也融合上了。对于佛家的“贪欲”心的理解，你有何看法，欢迎共同探讨。

佛教最注重因果，因果是这个世界上最公平的裁判。佛陀再神通广大，也无法帮人改变因果。如是因，如是果，因果不虚。佛教一直倡导大家要广种福田，如何种？在善因上下功夫，只有善心、善言、善行，将来才会收获一片善果。 　　善有善报、恶有恶报，自古皆然。佛门里有句话，叫“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨也怕得恶果，救苦救难多，种好菩提善因。而众生不识因果的厉害，一意孤行造下恶业，待遭受恶报仍不知悔过。善恶到头终有报，只争来早与来迟。在佛门里，因果报应主要分为以下四种。 　　一、现世报 　　从表面上我们就可以理解，就是我们这一世造什么因，善因或者恶因，这一世就显现出来，这种当下因果即是“现世报”。基于此，我们培植福报可以从孝顺父母开始。佛曾经说过，孝顺父母，乃世间第一大福田。与其远行烧功利之香，不如好好在家侍奉父母，父母就是堂上的活菩萨。孝顺、奉养父母，可得现世无量功德福报。 　　改命，永远是从孝顺父母开始的。我国古代无数圣人先贤，比如孔子，一直强调孝顺的重要性。我国优秀传统文化典籍《了凡四训》也告知我们要改命，就要首先改变自己的言行，孝顺父母长辈，传承中华优秀美德。只有德行兼备，才会不断积攒了人生的福报，方才可以改造命运。 　　二、生报和后报 　　生报，就是说此生所作的善恶业，到来生，也就是下一世才能受到相应的果报。佛教讲六道轮回、随业流转，此生沦为人身已实属不易，要好好修行，来生才会有好的果报。“欲知前世因，今生受者是；预知后世果，今生作者是”，要想知道自己来世会怎么样，那就全看你这一生的修为如何了。一切都在自己的掌握里，在自己的所作所为里。 　　所谓“后报”，就是说过去或现在所造的善恶业要等到二生或者多生以后才会受报。不是不报，只是时候未到。只要因缘一具足，报应就会显现。 　　三、不定报 　　“不定报”，是指我们种下了因，其果报的显现不确定。如果因缘到了，果报会很快显现，若是中间得到了忏悔而消业，那之前的果报可能会延迟或重报轻受。报快祸福浅，报迟祸福深。 　　我们有时候看出家人生病了，就质疑，心想：出家人福报深厚，怎么也会生病？出家人也是人，也在轮回，生病只能说与他自己的因果业力有关。我们不能只看到事物的表面，生病也是在消业。佛门里有一个著名的重报轻受公案，就是在告诉我们因果是丝毫不虚，也是不定的。 　　因果是通三世的，是很复杂的，我们一般人肉眼是看不到，唯有已经觉悟证得菩提的诸大佛菩萨能通晓人的三世因果。所以，不要觉得“好人没好报，祸害遗千年”，各人自有因果，我们不可一言以蔽之。深信因果，种好善因，诸恶莫作、众善奉行，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，愿大家圆成佛果、究竟解脱。南无阿弥陀佛。

　　2019年2月7日，上海玉佛禅寺举行“新春帮困助学金发放仪式”(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛寺) 　　 　　觉醒法师出席仪式并致辞(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛寺) 　　 　　姚宗强女士向学子们祝贺新春、送上温暖和关怀。(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛寺) 　　 　　上海玉佛禅寺、上海觉群文教基金会向上海市慈善基金会捐赠25万元(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛寺) 　　 　　颁发捐赠证书(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛寺) 　　 　　此次慈善助学将资助100名本市大中学校品学兼优的困难学生(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛寺) 　　2019年2月7日，农历己亥新春正月初三，上海玉佛禅寺举行“新春帮困助学金颁发仪式”。中国佛教协会副会长、上海市慈善基金会副理事长、上海玉佛禅寺方丈、上海觉群文教基金会理事长觉醒法师，上海市慈善基金会副理事长姚宗强出席仪式，并向学子们祝贺新春、送上温暖和关怀。 　　仪式上，上海玉佛禅寺、上海觉群文教基金会向上海市慈善基金会捐赠25万元用于新春帮困助学，资助100名本市大中学校品学兼优的困难学生，帮助他们安心、顺利地完成学业。来自本市大中学校的40余位受助学生代表参加了活动并现场接受资助。 　　现场，受助学生代表进行了发言，他们非常感谢上海市慈善基金会、上海玉佛禅寺以及社会各界对他们的帮助和关心，并表示将今后要好好学习、努力进步、知恩感恩，将来以实际行动回报社会，利益社会。 　　据悉，到今年为止，上海玉佛禅寺的新春助学活动走入第十九个年头。自2001年春节起，每年大年初三，上海玉佛禅寺都会举行慈善助学活动，资助本市困难学生。上海玉佛禅寺已累计出资400多万元，使2300余名困难学生直接受益，顺利完成学业。

修到罗汉果位之人，有诸种神通异能，无需腾云驾雾就可瞬间穿越，且有天地鬼神护佑，为什么还会蒙冤入狱？ 　　古代中国与印度之间有个小国，叫罽宾国，罽宾国有一位罗汉，叫离越，他坐禅于深山。 长眉罗汉像，敦煌95窟南壁西侧元代壁画 　　一天，他摘了草根树皮煮水，将自己衣服加以复染。当他用树枝翻动锅中的百衲衣时，奇怪的事发生了：锅中墨汁般的颜料水，变成红色血水，煮染的百衲衣，竟变成了牛皮，那些草根树皮竟都变成一块块牛肉！而旁边的钵盂，居然变成了牛头！更离奇的，阵阵的牛肉味从锅中散发出来…… 　　离越正惊愕的时候，山下冲上来一个农夫，看到锅中的牛肉和牛皮，怒不可遏：“你这出家人好大胆！居然大开杀戒，把我的耕牛给杀了！” 　　原来农夫牵牛吃草，不多时牛就不见了。他顺足印到处寻找，一阵煮牛肉的气味，把他引了过来。 　　“人赃俱在”，看着锅中牛肉，离越百口难辩。他被农夫拉去见了国王。虽然离越此时已修得罗汉果位，还是被国王冤判有罪，在牢狱里关了十二年。 　　离越有很多弟子，其中有五百人，也都得了罗汉果位。多年来，他们一直寻师父下落，未得。十二年快过完时，离越的一位弟子通过天眼看到，师父正在监狱里。 　　弟子赶快请国王明断：我师父被您关在狱中，有何罪过？国王大惊，赶快派人去查看。 　　到了监狱，使者禀告国王：监狱里没有发现离越师父啊。 敦煌飞天 　　弟子们请求国王释放所有狱中的出家人，于是国王发了赦令。 　　此时监狱里，一个面色憔悴的狱监，正在清除厕所的粪便，他为监狱养马除粪，已经十二年了。 　　听到赦令，他原本很长的头发胡须，突然瞬间脱落，一件袈裟也自动穿到了他身上。他跃升虚空，身体大放光明，自在地示现了十八种神通变化。原来，他就是五百罗汉的师父——离越尊者。 　　国王见状，惊异赞叹不已，对尊者五体投地，恳请尊者接受自己的忏悔，他居然把尊者关了十二年。 　　不过国王非常疑惑，他问尊者：您既然神通广大，为何还在狱中受罪？ 　　南宋 周季常《五百罗汉图轴》之《洞中入定》，美国波士顿美术馆藏。(公有领域) 　　离越尊者从空中下坐，道出原委： 　　“往世轮回中，我也曾丢过一头牛，追寻牛的踪迹，我进入一深山，见一人独坐禅定，于是我怀疑此人偷牛，骂了他一天一夜。 　　“被我谩骂的是位辟支佛。我因谤佛的罪孽，在地狱道、饿鬼道、畜生道轮回受苦，遭受了无量的罪，还是没能偿清业债。今生虽证悟罗汉果位，仍难逃被他人诽谤的命运，这就是我蒙冤入狱的原因啊。” 　　世人不明因果，才有怨冤相报。佛经上说：污蔑诽谤谩骂修行人，也会现世现报，得白癫痫病等恶疾。 　　释迦牟尼佛讲过：“法无定法。”离越虽修得罗汉果位，也只是自度，不能度人。如果他发愿度众生，那么无边佛法也能帮他善解冤缘，或许不必蒙冤。离越若以入狱十二年的光阴广传佛法，所得威德也足以消除其业债，农夫和国王也不会因谤佛而造下无边罪业了，此为大善。 　　尊者跃升虚空，国王恳切忏悔。图为南宋 周季常《五百罗汉图轴》之《云中示现》，美国波士顿美术馆藏。(公有领域) 　　参考文献： 　　《杂宝藏经》卷第二《离越被谤缘》 　　《法苑珠林》卷五十七 @*

佛教文化是我国儒释道三家文化中较为晚的一家文化。据记载，佛教传入我国，到至今将近两千年。那么喜欢研究佛学知识的人，或许对佛教史还不是很了解。本文就通过圣严法师的《佛学手册》来了解印度佛教史，我们通过佛学手册，简单的用三个时期来讲述。 　　在佛陀灭度以后，印度的佛法，主要分为三期来观察，每一期为时约五百年，过此一千五百年后，佛教在印度也就衰微了。几乎已经消失，也是近代以来，才有部分寺院慢慢的开始有了迹象。那么，往下大茶经带你走进佛学手册带来的印度佛教史。 　　第一时期：小乘为主，大乘隐没的时代释尊说法一生，共说法说了四十五年，除阿含时代纯说小乘经教外，其余包括华严、方等、法华、涅槃时代，皆说大乘经教。佛陀灭度后，除上座部与大众二部，在窟内窟外，各结集小乘三藏外，文殊菩萨、弥勒菩萨等菩萨，与阿难尊者，在铁围山中，亦结集大乘三藏。又窟外大众部，所结集的经、律、论、杂、咒五种法藏中，属于大乘类者亦不少，并非纯乎小乘。 　　大乘教法，虽经铁围山和窟外的结集，然而在佛灭度后五百年间，整个印度所弘扬的佛法，大多都属小乘，在这时期，虽然也有大乘佛法，夹杂其间，然而由于小乘教法盛行的缘故，大乘教法，就隐没不彰，所以在这最初五百年中，可以名为小乘盛行、大乘隐没的时代，同时这五百年，也是所谓正法时期。 　　第二个时期：大乘为主，小乘为从的时代以上是最初五百年，到了第六百年个时，马鸣菩萨出兴于世，造了《大乘起信论》、《大庄严经论》等，极力提倡大乘佛法，于是大乘教义，始重光于世，到了七百年顷，龙树菩萨、提婆应运而生，为欲对破小乘一切有部等法执，乃广造诸论，以明大乘诸法缘起，毕竟空义。 　　到了九百年顷，学者因受了龙树菩萨学说的影响，多数执空，陷于断灭见，由是无著、世亲，根据瑜伽唯识学理，发挥大乘妙有之理，说种子能生一切，因果不空，经过这二番陈义之后，大乘佛法，乃风行全印，使小乘成为附庸，所以佛灭六百年至一千年中，可以说基本为大乘为主、小乘为从的时代。 　　第三个时期：古印度佛法没落 　　第二期时期就是，五百年过去后，约在佛灭度一千二百年间，大乘空宗的清辩论师，根据毕竟空义，破斥有宗，大乘有宗的护法论师，根据如幻有义，破斥空宗，其徒宗之，遂成空有之诤，使大乘思想分裂成空有二系，同时小乘则趋于衰微的状态。 　　而这个时候，有龙智菩萨弘扬密咒，把密咒来融摄印度风习，因之密咒乃渐发达，此时大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛灭一千三百年间左右，因内有婆罗门教的复兴，及后来外有回教的侵入，遂使佛法渐趋没落，在印度本土几乎绝迹。所以在这第三期五百年来，可以名为密咒为主，显教为从的时代。 　　龙树菩萨与中国的“三论宗”以上是佛教在古印度发展史，以上有讲到龙树菩萨。龙树菩萨对大乘佛教有着很大的贡献，因为‘缘起性空’是所有大乘佛教理论中的基础理论。据有观记载和叙述，如果没有龙树菩萨去龙宫取经，如果没有龙树菩萨归纳出的这个理论，或许可能就没有而后发展兴旺的大乘佛教。 　　提婆是龙树菩萨弟子，中国的三论宗以《中论》，《百论》和《十二门论》就是出自龙树菩萨及其弟子，被南北朝时来华的，著名龟兹高僧鸠摩罗什译成中文，成为弘扬大乘中观派三论宗立宗的理论基础。

作为中国儒释道思想的佛教文化，很多人理解不同，所以想法也不等。在佛教的功能里，所谓众生有八万四千烦恼，佛就有所谓的八万四千法门。可见，佛教文化中的佛法就是能解决人生烦恼的方法。本文就通过佛教的三十七道品中第六品“七觉支”来看看此法门对学佛修行者有何帮助，并也通过看看佛教的七觉支到底是什么意思。 　　之前大茶经文中讲了四念处、四正勤、四如意足、五根、五力这五科。本文主要讲七觉支，在佛教的三十七道品中七觉支和八圣道。与之前五科加起来是七科法门，在三十七道品中，也就是三十七种善法，在佛家文化中前面五科是为方便道，八圣道是为见道，七觉支是为修道。那什么是七觉支呢？ 　　那什么是七觉支呢？七觉支又名七菩提分。菩提是梵语，中译为觉或觉悟。七觉支以觉为本，以智为本，也是一个整体。也就是说，这七件事是达到觉悟的七个组成部分。七觉支的名称叫法有很多，七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。那有哪七觉呢，对我们生活都有什么帮助呢。 　　七觉支第一：“择法觉支”当代的净慧法师曾在开示中说：“择法者，智慧也。七觉支以智慧为体，以觉悟为本，严格地讲起来，只有择法觉支才可以称为觉或者称为菩提，其它六种仅仅是觉悟的支分。假如‘择法’是一棵树，其它六法就是这棵树上的枝条。择法为主干，其它六法为枝条，故名七菩提分或者七觉支。” 　　佛家修行干嘛，修行以智慧为本。就是要破迷开悟，断烦恼得智慧，以智慧为先导。对此，净慧法师在书中曾说道：“智慧用择法二字来表述。择者，简择、辨别、判断。择者，当下判断，不是思考了以后再去判断。它是佛教讲的现量境，现代心理学称之为直觉。直觉者，当下的第一个念头，不是第二念。第二念就成了推理了，就不是直觉；第二念就成了比量，不是现量。” 　　可见，生活中，我们的烦恼与迷惑，当下第一念很关键，当下一念就是觉照，就是现量境，当下一念觉照不了，管不住自己，我们的烦恼就会变成一种行为。所以照顾当下一念，安住当下很关键，佛家有很多安心法门，所谓安心法门，就是用某种方法来断除我们当下的烦恼。 　　对此，净慧法师在书中说：“这种功夫力度很大，但是难度也很大。这种难度表现在众生的迷惑重，烦恼重，勇气不足，智慧没有，所以不能当机立断。”那我们智慧不够怎么办呢？看看七觉支第二内容怎么说。 　　七觉支第二：“精进觉之”当我们智慧不够怎么办呢？就要精进不一，就像我们做任何事，要精进不一，所谓制心一处，无事不办。在佛家的修行中，就是在修行上做到废寝忘食，不舍昼夜，那是才可以说得上是精进。这就是修行中的人们精进不一的表现，在我们生活中也一样，很多人精进不一，努力在努力，在工作中如果我们能做到这一点，相信通过自己的智慧，加之精进，一定能得效。 　　关于佛家的精进的法门，有许多力度非常强的方法。如净慧法师说：“比如说一行三昧。所谓一行三昧，分为常行三昧、常坐三昧、常立三昧。常行不是只行一个小时而已，而是以九十天作为一个期限，在这九十天当中只可经行，不坐不卧，专心致志不舍昼夜，或持佛号，或参话头，或观心。那种方法，才是克期取证的方法，那才是精进。” 　　七觉支第三：“喜觉支”喜觉支。在佛家的修行当中，由精进而断了烦恼，就增强了智慧的力量，就会获得一种欢喜。但这种喜是法喜，不是我们平常中的欢喜微笑的欢喜。就如在禅定的境界当中，有说不出来的喜悦，而在表情上并不外露，只是一种自受用，只是一种自我的最最良好的状态。所谓如人饮水冷暖自知，就是那种感受。 　　七觉支第四：“除觉支”“除觉支”这里的除就是断除烦恼，在修行的进步过程中，就是要得智慧，除去烦恼，烦恼断了一点，那我们的智慧就有所增长。 　　七觉支第五：“舍觉支”在佛家修行上所得进步，这个时候就要懂得“舍”，修行中不断地有所突破。那么就要舍掉我们最初的第一步，才能迈出第二步，总不能原地踏步，停滞不前，那样就会成为一种包袱。如果在修行上的有所得成了包袱，那就很难进步。 　　所谓有舍有得，如我们生活中，遇到欢喜之事，也不要过于自满，得到也要懂得“得舍”，因为只有这样，懂得舍，我们才会有进步，我们总不能自满现状吧。当然，对某些烦恼执著，更应该要懂得舍，有舍我们才会另行办法，不会停滞不前的为一事而烦恼忧愁。 　　七觉支第六：“定觉支”我们都知道，禅定是佛家的修行核心内容，特别是佛教的禅宗文化。对此，净慧法师在书中有说：“没有禅定，所有的功德没有依托。修行的功德所依就是定。智慧所依是定，精进所依是定，喜悦所依还是定。在讲戒定慧三学时有一个比喻：慧目、定身、戒足。这个比喻说明，无论是戒律还是智慧，都要依托禅定，都是以禅定为体。” 　　可见，这一觉支，与佛教的禅法门息息相关。发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，是名定觉支。使心住于一境，而不散乱。 　　七觉支第七：“念觉支”念觉支的念，就是使修行的法门持之以恒，忆念不忘。只有对所修行的法门经常加以忆念，所修行的法门才能得以保持。有亿念在，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，故名念觉分。 　　所谓念念不忘，一切功德法财都要靠念力使它保持不失。念字在世俗文化中用得很普遍。比如说：纪念，留念，挂念，这都是要让人对某一种事物保持长久的记忆、长久的印象，永记不忘。 　　以上就是三十七道品中七觉支，是修行方法的整体。择法、精进、喜、除、舍、定、念这七觉支。对于七觉支，关于从我们普通的学佛修行人来说，怎么样运用这个法门呢？如净慧法师所言：“我觉得记住三点就可以了。首先记住修行要有智慧，再就是记住智慧是从精进修行而来，精进修行又要念兹在兹，经常忆念不忘。” 　　佛教的“七觉支”对我们生活有什么感触和帮助呢？以上基本上是关于修行中所用的，当然在我们学佛修行者，乃至平常我们生活中，一样的可以应用。精进不一，特别在我们工作中要努力；生活中要懂得“有舍有得”；欢喜中要懂得不要过于自满，在精进不一中有智慧。有舍得即会有进步，所谓的“定”，我们生活中也要有定力，经常自生活中很多人没有定力，特别是工作，要精进不一的同时，还要有定力，不要妄想过多，以乱分寸，遇到问题，要有定力，就不会分寸散失。

大家好，我是百家作者风烟散尽娱未尽，今天要为大家介绍的是佛手，不知道大家对这个是否有所了解，不清楚也没关系，接下来就让我们进入正题吧！ 　　金华市佛手之乡农民都喜欢佛手，相传佛手原产佛教之国印度，后传入我国，因其果形奇特如佛之手，故称佛手，据史料记载，从明末清初金华就开始种植佛手，现在在金华已经形成一个重要的特色产业，金华佛手色泽金黄高贵，气味留香持久，又因为长在金华，所以又称为金佛手，佛手果形奇特，多变，您见过以下这些造型的佛手佛手以其独特的手指造型，吉祥如意的寓意，被誉为果中之仙品，世上之奇会！果形奇特的佛手卖相好，自然更受到大家的喜爱，买的块卖价也高些。 　　它像玫瑰一样在枝干上带菜。平时这些农民朋友他们在收获的时候怎么摘，原来有些农民为了防止扎手也要戴上手套一手托果，另一手用剪刀从佛手果根部一减就可以了，一棵树能接50多公斤辐射，像你这样比较好的样子，漂亮一点，好看一点的拿去说礼品的了，价格好一点，能够卖个12块钱一公斤左右的附属两个字与福寿谐音！当地人都讲扶手！作为一个美好的心愿，送给长辈亲人，预祝亲人长辈伏数七天，佛道，放在家里挺香的，挺好玩的，然后感觉不错。 　　这种事一筐都卖去，有的时候买的多的时候买的少的时候一篮子都卖去，一天四五百好卖。这样不太很好的拿去做药材加工，七八块钱左右一公斤，一年一亩地能赚五六万钱左右。亩产是上万斤，有的一亩地四五万有的。在接下来的采访中我们发现为什么这位大哥拣佛手的方式与众不同呢？满筐的佛手都是带着长长的梗，原来带着枝条剪下来的佛手专门有人拿它来做盆景，通过嫁接就可以把佛手果接在矮小的砧木上，做成矮化的佛手盆景了。金华利用这种方法制作佛手盆景已经很多年了，嫁接的佛手果可以保存三个多月，第二年需要重新嫁接您的雷亩地，一年收入多少做尽不会低于5万块钱一年这一亩地的佛手能挣上五六万，看来你们这儿种植佛手的效益可真不低，这儿的效益还不是最高的。 　　这些佛手我卖出去的价格是普通佛手的十倍到20倍的价格，销量还不错，300块钱一盆一这个品种是自己培育的一个新的品种，它的品种叫玉观音，这些都是没有嫁接的点，都是自然，长得很都非常漂亮。嫁接的话，一般都四个果，我们一盆都长几十个过来，朝气蓬勃，你看根本不需要绳子，板还有很多优点，你看，您不怕查吗？佛手可都是带刺的，他可不长刺，随便捏，我看看嗨，真是不插手这种玉观音佛手果实虽小，但是挂过期却比大田的普通佛手长出两个月，更适合摆放在办公室中和家里作为观赏的亮点，因为是自然生长结果，所以也更加方便运输和买卖，对于种植者来说，经济效益就更加可观了！ 　　如果我们以一亩2000盆的鸡的话，销售额就比较高，60来万利润的话有二三十万二三十万，这样算下来，这佛手的效益真是不断地在提升，佳佳看来你没说错。我现在在大棚里的一举一动，您可以通过远程视频，在世界上任何一个有网络的地方都可以看到。现在通过网络的起码是占到80%以上，因为很多客户他都通过网络这块来了解你这个产品，然后最后下订单，小扶手我从这边进了二三十平到广州那边去卖，然后那边销路比较好。我们上海那边因为品种比较稀有，卖到四五百比较容易，全市的面积大概3500亩，产值7000多万元。 　　在金华金佛手的价值被充分的开发了出来，那么您说是金佛手的价值高，还是那些开发金佛手的勤劳的手的价值高呢？要我说这些手不仅是开发的高手致富的能手，能够把产品的价值充分的开发出来的就是最有价值的佛手。大家好，我是百家作者，今天要为大家介绍的是佛手，不知道大家对这个是否有所了解，不清楚也没关系，接下来就让我们进入正题吧！

在寺庙参观的过程中，我们一般都会见到一座名为“五观堂”的建筑。这是一个食堂，是僧众及居士和一般拜佛的信徒用餐的处所。此食堂之所以称为“五观堂”，其实是有其深刻的含义的。 　　根据佛教的戒律，在食堂用斋，须存5种观想，故此食堂名为“五观堂”。 　　1.计功多少，量彼来处。 　　在佛看来，一粒米饭的功德，亦是不可思议的。正所谓“佛观一粒米，大如须弥山”。我们在寺庙用斋之时，当思一粒米饭是来之不易的。首先要经过农夫辛勤种植，其后又要经过商人的贩卖，工人的加工，最后经过人的烧煮，才最终成为米饭。因此，一饭一粥，当知集聚了许多人的心血。存此观想，就能萌生感恩之心，坚固道心。 　　2.忖己德行，全缺应供。 　　寺院的食物，乃是来源于十方信众的供养，因此其功德甚大。我们在用斋之前，应当观想自己的德行、贡献等，是否有资格享受这些美食。如此一观想，自然生惭愧之心，使得德行进步。 　　3.防心离过，贪等为宗。 　　我们一般所称的吃饭，在佛教的五观堂之中，称之为“过堂”。所谓的过堂，就是经过斋堂一下而已。用过堂这个称呼，意在告诉用斋者吃饭这件事本身不是重点，万不可错乱心意。何为“错乱心意”？面对自己喜欢的食物，就生贪心；对于自己讨厌的食物，而生嗔心。这就是错乱心意。修行之人，在吃饭的过程中，也要处于修行的状态，心念不离本位。 　　4.正事良药，为疗形枯。 　　得道之人，绝欲之后，可以不吃饭。佛陀称一般人有吃饭的欲念，其实是“饿病”发作，须以饮食来暂时治疗，称为“食疗”。从这个角度去看，我们吃三餐只是为了治病而已。三餐的目的，只是为了饱腹，使身体暂时保持健康，这样才能借助这个色身去修行。知道了这个重点之后，就不要在食物的“美味”上下功夫，这对修行毫无用处，反而是一个不可忽略的阻碍。 　　5.为成道业，应受此食。 　　“受此食”的根本目的，就是“为成道业”。对于食物本身味道的优劣好坏，不用执着。食物只要干净，粗茶淡饭又何妨？吃下食物，是维持身体的健康，这个目的达到了就可以。在此基础上，再进一步去修行，借假修真，方是“受此食”的最终目的。 　　综上所述，在寺院的五观堂之中用斋，须存“五观”之想，以认清用斋的本质，坚固道业。这是修行过程中的一个重要环节之一。

我国古代的主要宗教有佛教、道教以及明清时期的民间秘密宗教、唐朝传入而在元以后有较大发展的伊斯兰教。今天介绍下佛家在中国的传播历史。 　　佛教在公元前6世纪至前5世纪产生于古印度。创始人是当时北印度的释迦族净饭王的太子释迦牟尼(前565—前485)。由释迦牟尼创立的佛教僧团得到了当时位于印度西北部的摩揭陀国、萨罗国等国的国王和工商业主的支持，因为主张在宗教信仰方面“四姓平等”，从而也得到农民、手工业者和从事低贱职业的劳动者的支持，发展迅速。 　　在公元前后的两汉之际，佛教从古印度经中亚传到中国内地。据说，汉哀帝元寿元年(前2年)博士弟子景庐受大月氏(今阿富汗、巴基斯坦北部一带)使者伊存口授《浮屠经》(大概是讲佛陀生平的经)；东汉初年，楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”；汉明帝也曾派人去西方求法，取回《四十二章经》(小乘佛经的摘要著作)译为汉文。 　　当时盛行黄老、神仙方术，人们也把佛教看成是道术的一种。东汉末年，安息(伊朗高原东北部)僧安世高等人来华译出大量小乘经典，其中包括介绍佛教基本教义的理论著作和指导修持禅定的禅经。支谶是同时来华的大月氏僧人，他第一次把大乘般若学传入中国内地。 　　所谓般若是指一种能令人达到彻底解脱的最高境界的特殊智慧。他所译的《般若道行品经》很快就受到人们的注意，在魏晋曾风靡一时。 魏晋盛行玄学，重《老子》、《庄子》和《周易》，崇尚清谈。魏正始(240—249)年间，何晏、王弼提倡“贵无”，认为天下万有“以无为本”，名教出于自然。魏晋之间，向秀、郭象注《庄子》，认为万有“自生”、“自尔”、“独化”，儒家名教即自然。以般若学说为基本内容的大乘空宗因为在思想上与玄学有相似的地方，所以受到士大夫的欢迎，并得到迅速传播。 　　《般若经》宣传“诸法性空”，认为世俗认识及其面对的一切现象都是因缘和合的产物，假而不实，唯有体认永恒真实的、超越世俗认识的“实相”、“真如”、“第一义谛”才能达到觉悟。玄学家以佛教般若学说来发挥玄学的理论，佛教学者用玄学来解释般若学说，佛玄交融贯通，两晋时期形成具有中国民族特色的般若学派——“六家七宗”，其中以本无宗(主张本体为空)、心无宗(空心不空外境)、即色宗(万有即空)影响较大。 　　东晋十六国后期，战乱不断，生灵涂炭，佛教因宣传善恶因果报应和彼岸世界的教义，受到社会普遍欢迎，发展很快，几乎普及社会各个阶层。西域高僧佛图澄受到后赵石勒、石虎的尊崇，除传教外，还参与军政机要。在他的影响下，朝廷正式允许汉人出家为僧。佛教的发展，促进各种大乘佛法和小乘佛法的不断发展。 　　南北朝时期，从广译佛经进入深入地研究佛经，讲经和著述之风甚盛。围绕研究佛经的不同和理论主张的差异，出现了涅槃(指摆脱人间诸般烦恼、熄灭生死轮回后获得的一种精神境界)、成实、三论、毗昙、地论、摄论、楞伽等学派。继魏晋盛行般若之后，涅槃佛性学说特别受到人们的重视。竺道生在南朝大讲“一切众生，悉有佛性”，“一阐提人(谓善性灭绝者)皆得成佛”和“顿悟成佛”的理论，在佛教界发生了振聋发聩的作用。南朝宋文帝和梁武帝等人都提倡这个理论。从此，般若空义和涅槃佛性理论成为中国佛学的两大理论支柱。 　　南朝的统治者都崇信佛教。梁武帝曾四次舍身寺院，由朝廷和群臣以巨额金钱赎回。梁武帝并多次登坛讲经，从事著述。北朝虽发生过北魏太武帝(446)和北周武帝(574)发起的两次灭佛事件，但总的来说是积极扶植佛教的。云冈、龙门石窟的建造，大量寺院的修建就是证明。正是由于统治阶级的支持，南北朝时已形成了相当稳固的以经营土地为中心的寺院经济，并在世俗官僚制度之外形成了比较完备的僧官制度。 　　北朝由于统治阶级重视文治政策，对儒、释、道三教都予以扶植，于是佛教进入鼎盛时期。隋朝承北周武帝灭佛之后，文帝自小受尼鞠养，即帝位后常对群臣讲：“我兴由佛法。”他广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经，从仁寿元年(601)开始，前后令百余州建舍利塔。隋时建寺3985所，度僧尼23.6万余人。唐太宗即位后，曾命在全国“交兵之处”建立寺刹，“给家人、车、牛、田庄，并立碑颂德”。 　　在贞观十一年(637)下的诏令中，他虽然表示有意抬高道教，说“朕之本系，出于柱史(老子李耳)”、“自今以后，斋供行立，至于称谓，其道士女冠，可在僧尼之前”，但实际上，采取的是二教并重政策。武则天曾利用佛教篡夺帝位，于是谕令佛教应在道教之前，从此进一步刺激了佛教的发展。唐武宗时曾一度灭佛(845)，没收寺院土地财产，毁坏佛寺、佛像，命僧尼还俗。据《资治通鉴》记载，被毁寺院达4600所，招提兰若等佛教建筑4万余所，僧尼还俗的达26万多人，没收的寺院土地达数千万顷，查出奴婢15万人。但武宗以后，佛教很快又得到恢复和发展。 　　佛教传入中国后，经过六七百年的初传、普及，逐渐成为中国民族文化的一个组成部分，寺院经济也成为中国封建经济的一个方面。在教义理论方面，佛教对中国传统思想文化中的哲学本体论、天人关系论和人性论以及宗教习俗、鬼神观念等广泛吸收，在僧团组织方面，采取了中国封建宗法观念和制度，从而形成许多具有鲜明民族特色的佛教宗派。

道慈大和尚请僧众吃普茶迎新春(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 普茶现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 普茶现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 普茶现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会) 　　2019年2月4日晚上18时，农历除夕夜，中国佛教协会副会长、普陀山佛协会长、中国佛学院普陀山学院院长、普济禅寺方丈道慈大和尚在大斋堂请普济禅寺、普陀山佛教协会全体僧众喝普茶，并为大众作慈悲开示。普陀山佛教协会咨议委员会副主席普净长老，普陀山佛教协会副会长兼秘书长门肃法师、定明法师，普陀山佛教协会副秘书长兼办公室主任昌智法师，普济禅寺副监院悟根法师、会达法师、宽普法师等出席了普茶仪式。 　　道慈大和尚对各位执事和全体僧众在过去的一年里护持寺院、如法修持给予了赞叹和鼓励，并对佛协的建设和管理等方面进行了总结，对来年工作作出了部署。道慈大和尚强调，春节工作的重要性，嘱咐大众要周密筹备、妥善安排，如理如法地开展各项法务工作，弘扬正法，利益大众。最后，道慈大和尚勉励大众置岁月于度外，将年节等浮云，严励己身，策发己志，发长远心，常随佛学，精进修持，用功办道。

“光照大千”活动现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：佛光山佛陀纪念馆) “光照大千”活动现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：佛光山佛陀纪念馆) 　　2019年2月2日，佛光山佛陀纪念馆“光照大千”进行总彩排，当日下午即有众多媒体、摄影爱好者早早到佛馆卡位，以捕捉最灿烂的瞬间。 　　佛光山佛陀纪念馆本年度“光照大千”以星云大师的“新春祈愿文”为开场，各颜色的光束照亮佛光大佛与八塔，灿烂的烟火从四面八方划向天际，希望在佛光大佛前、大佛的加持下，所求满愿，平安幸福，新的一年诸事吉祥，在人生旅途上安乐富有。 　　另外，在佛馆成佛大道上布置8888颗彩绘灯笼，彩绘灯笼来自高雄、屏东、台南等地的学童之手，每颗灯笼都代表着他们的心愿与祝福，布满佛光山全山的平安灯，更是成千上万人祈求一整年平安与光明的心愿。 　　据悉，今年“光照大千”以星云大师春联贺词“诸事吉祥”为主题，从大年初一至十五(2月5日至19日)，每晚7点开始，全长9分钟，当中施放长达300秒的烟火，结合灯光、烟花、音乐，让新春的夜晚一片绚烂，大放光明。

活动现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：法鼓山) 活动现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：法鼓山) 活动现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：法鼓山) 　　2019年2月4日晚间10点，法鼓山在法华钟楼举办“除夕撞钟”活动，法鼓山方丈和尚果晖法师、首座和尚惠敏法师跟与会嘉宾一同敲响法鼓山镇山之宝法华钟，并藉由供灯仪式汇聚愿力，祈愿在人人心中燃起菩提心灯，在新的一年光明吉祥，为人间带来希望与幸福。 　　今年法鼓山社会关怀主题“好愿在人间”，原是法鼓山创办人圣严法师于2008年提出的一项祝福运动，时隔11年，法鼓山再次提倡，目的是劝请大家许好愿、发好愿。方丈和尚果晖法师祝福开示时，也邀请社会大众共同来实践许好愿、存好心、说好话、做好事、转好运。为什么要许愿、发愿？圣严法师告诉我们佛教是一个报恩、感恩和怀恩的宗教，因此我们要把所有的人都当作菩萨看，以感恩、感谢的心来对待，如果每个人都能够“许个好愿，让它实现；积极行愿，造福人间”，便能够来转自己、家庭、社会，乃至全世界的大好运。 　　果晖法师更强调法华钟上所隽刻的《法华经》第十四品〈安乐行品〉，经文是佛陀宣讲，能够使我们人间社会，时时处处平安快乐的修行法门，称为“四安乐行”。第一是“身安乐行”，也就是做好事；第二是“语安乐行”，也就是说好话；第三是“意安乐行”，也就是存好心；第四是“誓愿安乐行”，也就是发好愿。 　　今年适逢圣严法师圆寂10周年，果晖法师表示，参与撞钟民众及社会大众，可能曾直接或间接地接受过圣严法师身教与言教的感动，圣严法师的色身虽已舍报，而他的教导与愿心，如同法华钟声，时常在我们心中回响，他所敲响的“法鼓钟声”，就是“提升人的质量，建设人间净土”。 　　法鼓山表示，欢迎民众农历新春期间到园区祈福走春、供灯发愿，体验各项活动与欣赏三大特展，静心体会圣严法师“好愿在人间”的生活足迹和珍贵墨迹，以及细看回顾法鼓山创立30年来艰辛、殊胜的创建历程，深入认识佛教“发愿”、“行愿”、“满愿”的意涵。在新的一年发愿找到生命的方向、生命的意义，用佛法的自利利他、奉献布施，感化自己、感动他人，获得最真实的喜悦，生活自然平安快乐。

活动现场(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺) 　　中国佛教协会副会长、上海市慈善基金会副理事长、上海玉佛禅寺方丈、上海觉群文教基金会理事长觉醒法师致辞(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺) 　　 　　上海玉佛禅寺、上海觉群文教基金会，向上海市慈善基金会捐赠人民币200万元，用于关爱未成年人的公益项目(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺) 　　 　　晚会结束后，上海玉佛禅寺照例举行了传统的撞钟迎新仪式(图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺) 　　2019年2月4日晚，一年一度的“温暖除夕夜——上海社会各界迎新春慈善晚会”在上海玉佛禅寺觉群楼二楼多功能厅隆重举行。 　　“温暖除夕夜——上海社会各界迎新春慈善晚会”是上海每年都会举办的品牌慈善晚会。自2005年创办以来，得到了社会各界的大力支持，也成为上海玉佛禅寺年终岁末的固定迎新慈善项目，在社会上产生了广泛的影响。 　　晚会上，中国佛教协会副会长、上海市慈善基金会副理事长、上海玉佛禅寺方丈、上海觉群文教基金会理事长觉醒法师首先代表上海玉佛禅寺，感谢社会各界对玉佛禅寺各项事业的关心和支持，并向各位来宾致以最诚挚的节日祝福，祝愿大家在新的一年里修福、惜福、祈福、纳福，种福田，得福报，做一个福慧具足的有福之人，祝愿所有的朋友们阖家美满，祝愿祖国风调雨顺，国泰民安！ 　　晚会邀请到了霍尊、姜育恒等艺术家、演员参加演出，给大家带来精彩纷呈的表演。上海玉佛禅寺梵乐团的法师们也精心编排了佛教艺术和大众文化相结合的梵乐节目，与大家共同迎接新年，引得现场掌声阵阵。 　　随后，晚会现场举行了一系列慈善捐赠仪式。中国佛教协会副会长、上海市慈善基金会副理事长、上海玉佛禅寺方丈、上海觉群文教基金会理事长觉醒法师首先代表上海玉佛禅寺、上海觉群文教基金会，向上海市慈善基金会捐赠人民币200万元，用于关爱未成年人的公益项目。同时，晚会现场还举行了上海市儿童基金会“玉佛禅寺觉群专项基金”的揭牌仪式，标志着上海玉佛禅寺在上海市儿童基金会正式成立“玉佛禅寺觉群专项基金”。 　　多年以来，上海玉佛禅寺始终秉承“觉悟群生，奉献社会”的理念，积极参与各项关爱民生的公益救助活动，用爱心回报社会，对各项公益事业倾注了极大热情。不论是帮困助学、还是救灾扶贫，玉佛禅寺都义不容辞，及时帮助社会上的各类困难群体，为社会、为困难群体造福，为上海乃至全国的慈善事业作出了不懈的努力！ 　　2018年是上海玉佛禅寺慈善事业硕果累累的一年，也是“玉佛禅寺觉群大学生创业基金”项目成立十周年。晚会上，还通过现场讲述的方式，介绍了“玉佛禅寺觉群大学生创业基金”项目十年来的成果。 　　2009年，为响应“大众创业、万众创新”的号召，积极支持大学生创业，由上海玉佛禅寺出资1000万元人民币，并联合上海市慈善基金会、市教委、团市委共同设立了上海市慈善基金会“玉佛禅寺觉群大学生创业基金”，旨在扶持有志于在沪开展创业的上海高校毕业生，为大学生们播下了一颗颗创业梦想的种子，通过创业带动就业。 　　如今经过十年的发展，“觉群大学生创业基金”累计资助创业项目147个、资助总额1347万元，成功率达80%以上。项目辐射范围涵盖上海近30所高校，横跨25个行业，其中不乏“饿了么”、“帝亚实业”、“盛世天橙”、“贝孚幼儿教育”、“威佩网络”等优秀项目。 　　同时，为感谢社会各界对“玉佛禅寺觉群大学生创业基金”的关注和支持，晚会现场还举行了颁奖仪式，分别为觉醒法师颁发了“杰出贡献奖”，为上海市教育委员会、上海市慈善基金会、上海玉佛禅寺、共青团上海市委员会、上海银行普陀支行、上海觉群文教基金会、上海市慈善基金会“玉佛禅寺觉群大学生创业基金”管委会办公室等组织和机构颁发了“优秀组织奖”，以表彰他们为推动和支持“玉佛禅寺觉群大学生创业基金”公益项目发展所做出的努力和贡献。 　　晚会结束后，上海玉佛禅寺照例举行了传统的撞钟迎新仪式，108响梵钟，代表108声祝福。觉醒法师带领护法居士、十方善信依次撞响吉祥钟，吉祥的钟声传递着上海玉佛禅寺对社会大众的真诚祝愿，共同祝愿祖国强盛、世界和平、风调雨顺、社会祥和、人民安康。

　　朝山民众(图片来源：凤凰网佛教 摄影：佛光山) 　　 　　心保法师点燃新春第一炷心香(图片来源：凤凰网佛教 摄影：佛光山) 　　 　　叩钟祈福(图片来源：凤凰网佛教 摄影：佛光山) 　　新春子夜12点，朝山辞岁信众千余人，虔诚跟随佛光山寺住持心保法师，在大雄宝殿敲门3响推开殿门，带领“烧年香”的民众，来到佛前点燃新春第一炷心香，诉说祈愿愿心，迎接新年到来。心保法师随即叩钟祈福，钟声三响，祈愿“国泰民安，风调雨顺；社会和谐，人民安乐；诸事吉祥，佛光普照”。 　　心保法师在为大众时表示，在新的一年，把过去经验和智慧，带到这一年，把过去障碍放下，每一年都是新的开始，新的人生。并以星云大师新春法语祝福大家，“诸事吉祥，一切平安，人和家庆”。